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论生态安全与和谐社会理论对接 　　内容摘要：生态环境安全是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。良好的生态环境能为构建和谐社会提供坚实的物质基础。文章指出，自然生态环境问题的实质是社会问题，二者在理论上有着多维的对接性。 　　关键词：生态安全 和谐社会 理论对接 　　理论基础对接—自然、人、社会的内在统一性 　　自然、人、社会三者是何种关系？恩格斯认为“大自然是宏伟壮观的，……历史比起大自然来甚至更加宏伟壮观。自然界用了亿万年的时间才产生了具有意识的生物，而现在这些具有意识的生物只用几千年的时间就能够有意识地组织共同的活动：不仅意识到自己作为个体的行动，而且也意识到自己作为群众的行动，……归根到底，自然和历史—这是我们在其中生存、活动并表现自己的那个环境的两个组成部分”（马克思恩格斯全集（第39卷），1974）。这表明，人不仅生活在自??环境中，而且也生活在社会环境中。换言之，自然、人、社会是内在统一的。这种人与自然、社会的有机内在统一性，必然要求人类有义务和责任去维护生态安全，使自然界和谐发展。 　　就社会向度而言，人与自然关系的背后隐藏着的是人与人的关系。也就是说人与自然的关系是通过人与人结成的社会关系表现出来的。因而，马克思在分析人与自然的关系时，不是孤立地去考察它们，而是把它们放在以劳动为中介的社会生活中进行的。人通过劳动形成的人与自然的关系本身就具有社会性，“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”（德意志意识形态，2003）。“自然界的属人的本质只有对社会的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界才对人说来是人与人之间联系的纽带，才对别人说来是他的存在和对他说来是别人的存在，才是属人的现实的生命要素；只有在社会中，自然界才表现为他自己的属人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人说来才成为人”（马克思，1844）。这表明人与自然的关系和人与人、人与社会的关系是互动并生的。人与自然的整体和谐、协调，既取决于人与自然关系的和谐，也取决于人与人关系的和谐。可以说，在人类发展史上，马克思的自然、人、社会的内在统一性观点，第一次在理论上为实现人与自然、社会的和谐发展指明了方向。 　　实践基础对接—人与自然互为对象性的存在 　　马克思、恩格斯认为，人与自然互为对象，彼此以对方作为自己存在的前提。人作为自然存在物，是一种“对象性存在物”，它不能离开它的对象即自然界而生活，人的所有活动都和自然界联系着，并且“只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”（马克思恩格斯全集（第42卷），1979）。作为人的物质活动要素的自然，与人是不可分离的，“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是没有的”（马克思恩格斯全集（第42卷），1979）。人与自然这种对象性存在关系是通过实践活动作为纽带联结起来的。实践是人认识人与自然关系的逻辑起点，实践本身就是一种对象性活动，只要人的“本质规定中不包含对象性的东西，它就不能客观地活动。它所以能创造或设定对象，只是因为它本身是被对象所设定的”（马克思恩格斯全集（第42卷），1979）。作为实践活动的主体，人本身就是实践（劳动）的产物，生活于其中的自然界是人通过劳动创造、占有和再生产而形成的“人化自然”，它也是人的实践活动的产物。从实践的角度看，人与自然除了表现为对象性关系外，还表现为一种主客体之间的能动的、双向性的相互作用关系，即人通过实践活动，能够把自然纳入自己的需求之中，把“非我之物”变为“为我之物”，即客体主体化。这种“为我”与“非我”的关系就是一种主体与客体之间的自觉的、特殊的主从关系。而动物与自然的关系是一种纯粹的、本能的、自发的依赖关系，它们不能自觉地去改造自己的生存环境，因而不能形成以实践为中介的主客体关系（徐岩，2010）。 　　哲学基础对接—实事求是 　　马克思之所以能前瞻性地提出人与自然和谐统一问题，其根本原因就是一切从事实出发，始终坚持实事求是的原则。仅就创立科学的唯物史观而言，马克思曾明确指出：“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展”（马克思恩格斯选集（第1卷），1972）。 　　纵观我国改革开放30多年来的发展过程，是以环境为代价来换取经济发展的。目前，我国生态安全居国际倒数18位。2010年我国地表水污染很严重，在我国204条河流409个地表水国控监测断面中，劣Ⅴ类水质的断面比例为16.4%；在监测营养状态的26个湖泊中，有11个处