关于原始社会风险规避社会体制探讨.docVIP

关于原始社会风险规避社会体制探讨 　　摘要：贺兰山先民的岩画艺术很大程度上反映了当时的社会情况。文章从自然崇拜、巫术崇拜、首领崇拜、生殖崇拜等方面（崇拜因由），逐个分析其看似非理性行为背后的理性因素与社会意识；从而进一步探讨偶然或必然建立起的社会风险分散体制，及其内在风险分散诉求。分析了自然环境对远古先民的影响，同时运用现代的概率论，对于远古先民的社会风险体制进行比较分析。最后，对社会体制的起源、原始宗教及先民对于风险控制的内在诉求做了进一步分析。 　　关键字：贺兰山先民 岩画艺术 崇拜 风险分散 社会体制 　　中图分类号：C911 文献标识码：A 　　文章编号：1004-4914（2012）11-010-03 　　一、考证岩画的意义 　　在概率论诞生后紧接着产生了一种金融工具——保险业。保险是基于大数定律及数理统计对风险进行赔付，以降低风险对单个市场主体的冲击力。风险厌恶是人类与生俱来的。那么，风险规避意识的源头不仅仅是来源于个体的认识，更确切的说是源于人类所经历的种种不幸。为解决这种不幸，社会政治体制以及其他相应的政府或非政府机构被一步步构建起来，以规避社会风险。岩画是记录人类早期活动的历史博物馆，也是为数不多的原始人类文献资料，可以在一定程度上反映原始社会对于风险所持有的态度。 　　就其本身而言，岩画是远古人类遗留下来的，凿刻和彩绘在岩石上的图画。它以其大体类似的题材内容和不同的艺术风格分布在世界各大洲70个国家150多个地区，是一个世界性的文化现象。 　　岩画的内容揭示了远古时代人类社会的劳动样式、经济生活、精神追求和美学倾向，以及人类与自然的关系。在我国，岩画主要分布于贵州、四川、西藏、新疆、青海、内蒙、福建、香港、台湾、江苏等地。而宁夏贺兰山是我国唯一建有岩画博物馆的岩画区，贺兰山口有岩画6000余幅{1}。贺兰山岩画记录了距今3ka至10ka的人类活动。{2}根据方修琦等的研究整理气温（如图1所示），可以发现在距今3ka至10ka的时间跨度内平均气温较现代略高，全国范围内气温波动较大，8.9ka至4.0ka为全新世大暖期。{3}所以，远古时期中国大陆上属于海洋性气???，加之贺兰山的贺兰口为东南——西北走向，故而形成迎风坡，使得当地降水量得以充分保证。这为贺兰山先民的物质生活提供了优越的环境，从而保证了当地先民的精神生活得以发展。 　　贺兰山岩画内容揭示了原始氏族部落自然崇拜、巫术崇拜、首领崇拜、生殖崇拜等。因此，本文将以上述四种各具特点的崇拜进行分析，以证明其社会风险控制意识进行探究。 　　二、贺兰山先民社会体制的双重风险控制机制演变 　　1.社会体制的内在风险调节机制。随着社会生产力的解放，以及狩猎随捕猎人数上升所致的边际效用递减的作用，先民不得不面临食物衣物青黄不接，以及灾难突发造成的巨额损失，即私人风险。私人风险是一种相对孤立的事件，一般不会产生社会性影响。{4}经济主体若没有加入社会团体中，即自然状态下的主体最为典型。农业（此指狩猎业或畜牧业）自然灾害所造成的私人损失风险，若完全由私人承担（视为私人风险），则会有私人由于风险过度集中所致损失无法承担的问题；若群体性私人风险得不到控制，则会造成新一轮的萧条和饥荒。 　　贺兰山先民经济可以视为贫困经济，其特点是，共性的即人均收入较低以及收入的易波动性。加之中国自古就有“三岁一饥”的规律，同时远古社会经济十分薄弱，生产能力低下。究其原因是由于社会缺乏医疗条件，同时婴儿死亡率高，人口寿命预期短，造成人口自然增值率低以及劳动力长期短缺。一般而言，贫困经济中收入的易波动性有这样两层含义，首先，收入波动的振幅相对于收入本身的比例较大；其次，贫困经济中的收入波动往往是逆向冲击（adverse shock），它将给原本就属于贫困群体中的人们造成很大的伤害。由于低收入贫困人口拥有的资产数量很少，因而抵御收人波动逆向冲击的能力也大大降低。所以针对于这样无可避免的社会性集体性风险，代价不仅仅是失去当期作物或产品，更重要的是随时会由于暴雪或者洪水造成大范围饥馑或者更严重地造成范围性的部落灭亡。 　　而问题的解决随着自然状态下的经济主体逐渐融合为部落，即进入社会。这里有必要引述洛克先生的理论：人们参加社会的重大目的是，和平和安全地享受他们的各种财产，而达到这一目的的重大工具和手段是那个社会所制定的法律。正如可以支配立法权本身的最初的和基本的自然法，其目的就是为了保护社会以及其中的每一个成员。{5}而此处的法律亦即本文中所指的社会体制。进入社会后的自然状况下的经济主体的私人风险得到极大程度的缓解，而同时私人风险上升为社会风险而经济主体亦将其自然权利交予社会。则风险转嫁由社会承担（视为公共风险），会发生由于社会蝴蝶效应引发的社会个体的整体性风险，使得风险规避体系失灵。故而部落的首领