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第二章 語言與文化 王志弘 摘要 反思多元文化課程 本章摘要 語言是文化和思想的核心，是認識世界與自我的框架，是分類的基本架構，還是構成社會秩序和文化表現的基礎。我們生活在語言之中，透過語言表情達意，與人溝通互動。語言也因為人類的使用而不斷變化。 語言隨著人類社會既有的界線而分化，語言本身也構成了這些界線。專業術語行話、族群語言腔調、青少年流行用語，乃至於手語，都構成了不同的語言次文化，表現了社會群體之間的界分、重疊，以及不均等的關係。 本章摘要 語言承載和表達了權力，權力關係透過語言來運作，例如命名就界定了自我認同、身分定位和人際秩序關係。不同的語言也有高低位階之分，尤見於國族主義支持下的「標準國語」，享有全球語言地位的英語，以及主流群體的語言規範。 不同次文化和弱勢群體的語言，依然會在主流語言霸權下，不斷滋長繁生，形成自我認同的基礎和文化對抗的基地。這彰顯了語言並非單純反映現實的透明工具，而是積極塑造了我們生存其中的現實及自我認識。語言是個權力運作的政治場域。 語言是橋，還是牆？ 對語言的思考，起源於對語言的不滿。我們有太多時候找不到恰當的語言來說自己的感受，也有太多時候反而因為語言而造成溝通的斷裂。 語言並不是保證暢通無阻的橋，它經常反而是一道牆，將人彼此驅逐與關閉（南方朔，1998: 3）。 生活裡的多語並存 「國語」、英語、客家話、閩南語（河洛話）和台灣原住民各族語言的同時存在； 不同世代的用語（如青少年流行語、兒語） 不同專業領域和行業的術語（如數學、醫學、法律、美容美髮等） 不同次文化團體的溝通符號（黑道行話、聾啞人士的手語） 不同場合的用語及相應的身形姿態（例如敬語、節慶儀式的吉祥話、俗語、髒話）。 語言有眾多類型，彼此重疊穿越。我們從某個語言體系跨越到另一個體系時，可能因為精通國台語而毫無所覺，或者，立即碰觸到天文物理術語難以跨越的障礙，又或者因為脫口而出的話不符場合而感到尷尬。 多元語言與多樣存在 多樣繁複語言的善用和誤用、理解和誤解、溝通和阻礙，構成了我們身為社會一份子的基本狀態 語言是社會得以存在的重要條件。不同的語言體系和運用，意味了社會裡存在著不同的群體、場合、知識領域等，亦即各式各樣的差異、邊界和範圍，使得我們的社會與文化繁複多彩，卻也充滿了緊張。 語言、文化與認知 社會無法不仰仗某種符號系統而存在，口語和文字是其中影響最深遠的代表；文明和文化，依靠語言文字而得以保存傳遞，語言「是歷史記憶的倉庫，我們的文化習慣和思惟邏輯，都以一種不明言的方式沉澱在其中，因而也就保障了最低限度溝通理解的可能」（南方朔，1998: 4）。 我們誕生到這個世界上時，已經存在著各種語言系統，等著我們逐漸學會如何使用；更甚者，我們透過語言來認識世界，也認識自己，藉此養成了特定的思考和認知模式。 語言與認識架構 語言是文化和思想的核心，是認識世界與自我的框架，是分類的基本架構。 無論是置身同一個語言系統，或是跨越了不同語言的邊界，我們遭遇到的既是溝通的橋樑，也是框限我們思維方式和人際關係的牆。 語言、命名與權力 語言是我們思維和認識的核心，是存在的基本狀態，是社會關係的橋與牆，也附帶了價值評斷和權力運作。 比如說，命名是語言的基本功能，我們藉由替事物和自身命名，而得以理解世界、相互溝通。命名的方式便帶有評價和期望，反映特定文化的痕跡。 語言、命名與權力 名稱之所以重要，是因為名稱是被命名者在語言系統裡存在的依據（或證據），是其主體性（subjectivity）或社會位置的確認。 語言是我們認識世界和自我的憑依，是我們的基本存在條件，是與人溝通和從事各種社會活動時的工具。如果未被命名（不只是指正式名稱，也可能是暫代的名稱，例如暫時以「寶寶」稱呼尚未命名的嬰兒），便無法指稱，難以溝通，甚至可以說「不存在」。 語言和社會存在的關係如此密切，以致如果未曾進入語言、沒有名稱，就形同不存在 。 命名、主體位置和社會關係 如果被指稱為「學生」，便標明了在教育體系或學校這個特殊場合、空間和社會關係裡的存在，相應於「教師」和其他學生、職員等等，擁有可能是不均等的社會地位（通常教師擁有較大的權威），以及特殊的互動方式（例如聽從教師的指示）和角色期望（用功讀書）。 命名是我們以特殊身分進入語言符號系統，從而擁有特殊主體位置的方式，並藉此和其他人互動、抱持特定的期待和價值觀 語言是權力爭奪的場域 語言和權力的關係，不僅表現在命名與名稱上，還涉及其他方面。譬如我們說話的時候，某些語句就是表達命令（「立正！」）、意願（「我想回家」），或直接具有法定效力（「我宣布你們結為夫妻」），便表現或發動了權力關係。 關鍵在於誰能使用這些語句，在什麼場合使用。以及接收者是否聽懂或誤解，並且服從或抗拒，這裡便開啟了語言作為權力角逐場域的向度。