高二语文先秦诸子选读PPT教学课件_2.pptVIP

孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是：“以力假仁者霸(即凭借实力假借仁义之名的可以称霸)，霸必有大国。以德行仁者王(即凭借德行实行仁义者可以成就王业)，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也(即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服)。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孙丑上》)对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”(《孟子·尽心上》)意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利；不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢？一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人(也就是贼和残)叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。 3．请以“桀、纣之失天下”一章为例，分析比喻在论证中的作用。 本章中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比做“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性，又具有思辨色彩，让人易于接受。 4．如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？ 这一句话运用比喻，形象地说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺。 5．如何理解“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也”？ 成语“为渊驱鱼，为丛驱雀”的出处。这一句用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比喻，说明国君如果对自己的百姓不好，老百姓就会离开他，而去归附有仁德的国君。 6．孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之”而不是“人与之”的？ 孟子首先明确对万章指出：舜有天下是“天与之”，然后说明上天也不是直接把天下交给舜，而是先把舜的行为和事情显示给人们看，如果适合老百姓的心意的话，老百姓就会接受他让他做天子，继而孟子叙述了舜的行为和事情：辅佐尧二十八年，尧死后避于南河之南，朝拜的诸侯纷纷去向他朝拜。这样，做天子也就理所当然了。 7．你是怎样理解“仁言不如仁声”这一章的？ “仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言论不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。 8．齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？ 齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及到儒家思想中的君臣关系。孔子讲“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”如果孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须作出明确的回答。 孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残，贼害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。 9．本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？ 孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一章则更明确地评