三尺国魂万卷书.docVIP

三尺“国魂”万卷书 ——读《国史大纲·引论》 杜飞 (湖北大学历史文化学院思想史文化所 湖北省 武汉市430000) 【摘要】抗战时期山河动荡，国破家亡之时大批饱读诗书之士走出象牙塔，毅然用手中之笔书写胸中块垒，为国家民族献计献策，钱穆先生以其对历史的“温情与敬意”写出了继往开来的通史巨著——《国史大纲》。该书将历史与文化相结合，很好的阐释了历史、民族与文化的关系，将民族之魂融进历史文化，托付于每一个国民。 【关键词】 钱穆 《国史大纲》 历史 一 在哀悼屈原的联中有一副这样写道：何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心[]。余英时先生在敬悼先师钱穆钱宾四先生时有一副挽联： 一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散； 万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。[] 两幅挽联中都同时使用了“招魂”这一仪式。“招魂”原本指的是一种对待死去先人的仪式，招死者之魂是为了使灵魂与尸体一同置之棺内，埋于地下，即把神与形“皆幽闭于墓中”。。。用死者生时衣服作标志(诱饵),把离开形体的灵魂招来附在衣服上，而后将这衣服覆盖尸体，使神形再次结合，最后把尸体与灵魂一同葬入坟墓；甚至还要插上“招魂幡”。这种使游离的灵魂再返回形体，这种仪式就叫作“招魂”。这就是说，中国古人认为人死后神形仍应相依，认为无墓的灵魂飘泊不定要受苦，墓是灵魂的安居所。[] 屈子所招之魂正是楚文化之精神与气节，在战国末期屈子希望的是唤醒楚人的“三户亡秦之心”。而悼钱穆“为故国招魂”所道出的是钱穆先生与屈原相似的人生终极关怀，即以家国天下为先，保持民族，历史与文化的独立和自强。他尊重文化，一直希望从历史中去寻找民族文化精神。 1937年，日本帝国主义发动了“七七事变”，不久平津失陷，北京各大学校被迫西迁。钱穆先生在经历了兵荒马乱南渡，从北平到长沙，辗转最后在昆明落脚。这一路下来山河破碎，身世浮沉，钱穆先生历经磨难，九死一生，哀国运之衰减。在西南大后方，钱穆或著书立说，或三尺讲台讲学育人，或奔走演讲，以弘扬民族文化，激扬民族精神为宗旨。钱穆感到国难当头，天下兴亡匹夫有责，每个国民都应该关心国家民族的命运，更感叹国史之重要性： 自念万里逃生，无所晋献，复为诸生讲国史，倍增感慨。学校于播迁流离之余，图书无多，诸生听余讲述，颇有兴发，而苦于课外无书可读，仅凭口耳，为憾滋生。因复有重续前三年之纲要，聊助课堂讲述之需。[] 钱穆说，他于1938年5月开始写《国史大纲》，先完成了魏晋以下的部分，然后回过头重新写东汉以前的内容，因为抗战前之《纲要》已编到了东汉，且东汉以前部分正是钱穆的专长，大概这一部分书稿内容早已成竹在胸，钱穆当时两地奔波，就是为了有时间能够安心撰书。先住在蒙自航空学校旁，常有空难来袭，后移居宜良城外西山岩泉寺，才有安静的著述环境： 每晨餐后必出寺，赴一山嘴，远望宜良南山诸峰。待云气转淡，乃返。晚餐后，必去山下散步。由山之东侧转进一路，两旁高山丛树，夹道直前，浓荫密布，绝不见行人。余深爱之。必待天临黑前始归。后遇日短，则在晚饭前去。除晨晚散步外，尽日在楼上写《史纲》，入夜则看《清史稿》数卷，乃入睡。楼下泉声愈响，每梦在苏锡乡下之水船中。[] 而正是这样一个幽静得天独厚的环境与钱穆的内心的澎湃激怒形成了强烈的对比，历史风云激荡变换，民族仇恨炉火锤炼，爱恨交织纠缠，学问积累贯通，感情深刻浇铸，艺术凝结升华，文字千般锤打，这一切的一切都在他的胸膛融汇，喷薄而出，如火山喷发，直冲霄汉，荡涤四海，其言进不能化作御敌良策，退不能变作施政纲要，就只有尽化作书中之词与。在历经了13个月的修改整理，1939年6月付梓成书——《国史大纲》。 二 在这个救亡是第一主题的时代，钱穆先生也不例外的深受时代的锤炼，他以醇厚的怀旧与犀利的革新相抗衡，形成自己独特的民族文化观。在“国将不国”的年代，与其说这是一本历史教科书或者通史读物，毋宁说是则拿着羊毫软笔蘸着血写出的战斗檄文。这在重庆国难版上就充分体现，钱穆先生亲书“前线抗战为国牺牲之百万将士”而作的字样。针对抗战时期亡国灭种危机和中国由来已久的社会积病，作为一个深受家国天下情怀影响的学人，绝不会冷眼旁观，钱先生利用自身丰富历史学识，著写新国史读本，又明确提出国史必须具备的两个条件，其一“必能将我国家民族已往文化演进之真相，明白示人，为一般有志认识中国已往政治、社会、文化、思想种种演变者所必要之知识”，其二“应能于旧史统贯中映照出现中国种种复杂难解之问题，为一般有志革新现实者所必备之参考[5]2”。关于国史著作的首要职责就是传承和唤醒国家民族文化精神，不让因为年代的久远和时代的动荡而忘却，民族的文化不在于受到外力的伸展，而是内在精神的圆融。“国史”一词，充分表现了书生报国的意气和良苦用心。钱先生说：“欲其国民对国家有深厚之爱