明末清初的思想活跃局面上课.pptxVIP

前言 明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个天崩地裂的社会转型时期。明清之际，中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。儒学的地位演变早期民主启蒙思想统治地位，文化主导但受到冲击春秋战国秦汉东汉末年-唐宋明新儒学李贽黄宗羲顾炎武王夫之唐甄明清之际1、反正统意识的——李贽 （1）人物生平简介：李贽泉州晋江人，祖与父两辈都从事商业活动，自幼受传统思想的束缚较少，是明朝中后期独具个性的思想家。后被明政府以“惑世诬民”罪名迫害致死。 （2）思想主张连连看反对“存天理，灭人欲”，认为“理”在百姓的日常生活之中材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力。材料二 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。 材料三 “万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”;否定儒学正统的权威性提出“绝假纯真”的“童心说”（3）李贽的代表作：《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等 《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。（4）对李贽进步思想的评价 将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神 冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。 2、黄宗羲的“天下为主，君为客”（1）、黄宗羲生平： 黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。 黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。 （2）思想主张连连看材料一：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。”材料二： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”材料三：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”最精彩之处—批判君主专制；提出以君臣平等 具体制度——限制君权；提出以天下之法代替一家之法学校是决定是非的最高机构经济思想——反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本3、顾炎武思想的启蒙精神（1）顾炎武生平： 江苏昆山人，人称亭林先生。他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动,并开清代考据学之先河。（2）思想主张亡国:王朝改朝换代亡天下:是民族文化的沦亡强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败；提出“众治”的主张材料一：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。什么是亡国?什么是亡天下?“天下兴亡，匹夫有责” 主张“经世致用”，注重实学 ——《日知录》《天下郡国利病书》4、王夫之的“孤秦陋宋”批判 （1）王夫之的生平 字而农，号姜斋。是清初的一位思想巨人。 晚年隐居湘西石船山，学者称他为船山先生。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐居著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》。 他的哲学思辩思想代表着中国古代哲学发展的顶峰。（2）思想主张“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。①政治思想： 循天下之公抨击“孤秦陋宋”,揭露帝王把天下当作私产的做法主旨：② 哲学思想： 发挥“气一元论”唯物思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观 。5、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”最大的特点： 对专制君主的大胆批判探究一：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想主张的共同点（1）政治上： 反对君主专制，具有民主意识，提出限制君权的理论及设想。（2）经济上： 提出工商皆本，强调经世致用。（3）思想上： 批判继承传统儒学（反正统）；具有唯物主义哲学思想。对三大思想家思想的评价 继承了晚明进步的思想传统反对民族压迫和封建专制主义重视手工业、商业，批判继承传统儒学构筑具有时代特色的新思想体系这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。黄宗羲、顾炎武、王夫之的经历、主要活动人