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旧城更新中文化延续性研究 　　【摘 要】随着大规模城市更新的发展，旧建筑和街区被拆除或重建。更新过后，城市的文脉是否依然延续？如何考察这种文化的存在性以及它所带来的影响？本文通过总结得出可行性文化认知考察方法，以南京夫子庙为例进行验证，探究了旧城更新过程中的文化延续性。 　　【关键词】旧城更新；文化延续性；文化认知；夫子庙 　　“城市从来都不是静止的，它一直处于连续的或者间断的变化之中。城市中的人们努力克服过去消极的影响，试图在具有历史意义的地方创造出更多的价值、愉悦和希望。”　[1] 　　Miles这段话阐述了人在城市发展和更新中的主体作用，以及环境对于人行为的影响。人在特定环境下获得的经验和感知影响并指导人们在城市更新中的实践。城市更新是人类不断认知与改进的过程。 　　一、旧城更新的发展 　　旧城更新的概念最早源于20世纪30年代的美国。二次世界大战后，西方国家的人口和工业逐步向郊区迁移，从而导致城市中心区经济的衰败和雇佣量的下降。城市环境问题也日益突出。在这种情况下，城市更新运动在西方国家内城中浩浩荡荡的展开。然而，这种更新并没有达到预期的效果。对建筑的拆除重建和居民的转移严重破坏了有历史价值的老建筑，老城区的城市肌理和社会结构均受到影响。因此，人性化的城市更新策略开始受到重视。从20世纪90年代起，西方国家的城市更新逐步由物理性重建转向对无形历史及社会环境的保护。尤其文化保护的思想得到广泛认同，城市更新过程中社会、经济与文化的整合与物理环境的保护，共同成为保护传统与延续文化的重要途径。 　　随着经济全球化的影响，中国的城市更新经历了两个阶段：自20世纪50年代开始，城市更新的重点在旧城工业区域改造上；80年代以后，老城区的合理修复以及新区的开发则成为城市更新的侧重点。然而，自20世纪90年代起中国开始的城市更新，由于简单效仿西方国家，许多历史建筑和文化遗产被拆毁，传统城市空间和文化肌理遭到了严重的破坏。正如北京宪章所说，这是一个大建设和大破坏共存的时期。因此，如何在旧城更新过程中更好的保护历史文脉和文化特性，使城市得到可持续的发展，成为学者们不断努力的研究方向。 　　二、旧城更新中的文化延续和认知 　　2.1　文化延续及其重要性 　　牛津词典将文化定义为一个特定社会、群体或者一定历史时期内与众不同的思想、习俗、社会行为或者生活方式。毫无疑问，文化的主体是人。西方学者A.　L.　Kmeber　和　C.　Kluckhohn通过对100位研究者关于文化的评论总结出文化包含物质环境、社会生活以及心理需求三个方面的内容。对于中国而言，自古以来的社会等级结构和哲学思想形成了特有的中国传统。传统作为文化的载体，通过对于传统的表达和认知，可以加深文化的理解，更好的延续地方文脉。 　　随着经济全球化的快速发展，与西方国家的合作与交流使得各地文化得以发展和传播。然而，“文化全球化”带来的文化趋同却成为不可忽视的社会问题。自然界存在生态多样性理论，对于文化来说，人类社会的发展同样需要多样性的世界文化。特定区域和城市所特有的文化保持了社会内部的活力，可以抵抗外部变化和冲击，从而保持内部社会结构、生活的稳定性。这种多样性的文化反映了城市环境的复杂性。因此，保持和发展地方文化特色，延续地方文脉，是保持文化多样性、抵抗文化趋同的有效方法。 　　2.2　文化认知与旧城更新 　　正如前文所述，人是文化发展和延续的主体。一定区域内的人对于地方和外来文化有着自己的辨识能力。Miles将这种辨识能力称作文化认知，并且揭示出这种认知源于人在特定城市空间中所获得的体验、理解。不同的人在同一区域对于文化的认知会形成对此区域共同的记忆，一种存在于印象中的理解和感知。这种共同的记忆促使他们形成所谓的地域归属感，一种对于地方文化的骄傲性。这是地方文脉传承不可缺少的主体要素。 　　随着大规模城市更新的发展，旧建筑和街区被拆除或重建。然而，在这种更新的背后，城市的文脉是否依然延续？如何考察这种文化的存在性以及它所带来的影响？ 　　凯文林奇将城市中的要素划分为五种便于人们感知的意向——道路、边界、区域、节点、标志物。Pudney更是将这种文化认知的考察转化为社会行为和活动的相互作用[2]。虽然文化认知作为一种无形的意识存在，很难考察，但仍有学者通过不同的研究方法将其转化从而得出结果。如Garc??a为了研究英国格拉斯哥实施文化政策15年以来取得的成效，将媒体和大众的评论以及其它人可以观察到的视觉意向转化为一种弹性指标，从而分析得出结论[3]。Miles则是通过一系列特定区域内针对老年人的访谈，获得他们对于该地区的共同记忆和评价，从而揭示更新之后文化的持续影响力。 　　然而，影响文化认知最直接的因素还是物质环境的表达。所以历史建筑的保护和修复对