浅析凉山彝族部分年轻人日趋淡漠道德观.docVIP

浅析凉山彝族部分年轻人日趋淡漠道德观 　　摘要：新时期的彝族人开始从封闭的空间放眼看向外面的世界，生活中更多地接触其他民族，文化和电视电影中间接受西方民族的耳濡目染，各种开放性质的娱乐场所相继出现后，部分年轻一辈的彝族男女道德观有了惊人的改变，这种改变跨度极大，与以前形成鲜明对比。本文以四川凉山彝族为例来探讨彝族人即将没落的道德观。 　　关键词：彝族道德观淡漠 　　彝族是古羌人的后代，自隋唐开始彝族人民分化为乌蛮与白蛮，昆明部落发展成乌蛮，叟和濮发展成白蛮。历经几千年的发展和变迁，与其他民族彼此融合协调发展，彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、贵州、四川三省腹心地带以及广西省的一部分，其核心地区是三省毗连的广大地区。彝族是一个具有英雄情节和图腾崇拜的民族，他们崇尚自然崇敬美好品德，彝族尊奉敬老爱幼、呵护女性、尊重男性、勤劳勇敢、知羞、多给予、少索取等道德观。彝族的道德观没有通过书面形式来规定，而是六七千年来的约定俗成，它来源于生活积累和传统习惯。随着时代的发展科技的进步，西方新思潮冲击东方人思维的同时，新时期的彝族人也开始从封闭的空间放眼看向外面的世界，生活中更多的接触其他民族，文化和电视电影中间接受西方民族的耳濡目染，各种开放性质的娱乐场所相继出现后，道德观有了惊人的改变，这种改变跨度极大，与以前形成两个对比鲜明的极端。黑格尔认为“道德行为的外部体现是复杂的综合体，是必然与偶然、动机与效果、目的与手段、理性与情感的辩证统一，善与恶也是相互联系、相互转化的”。在黑格尔看来良心是一个辩证的发展过程，它在道德阶段即在主观意志阶段只是形式的，既可能为善，也可能为恶，还处在“转向作恶的待发点上”，要达到对普遍的善即绝对价值的认识，只有在伦理阶段的普遍关系中才能实现。 　　 　　一、部分彝族青年对他人缺失道德观 　　《合与候赛变》中描述了蒲合三子争夺母亲的故事：蒲合三子不仅争夺财产、土地、还争夺母亲，“长子阿突说‘……我的母亲该我得’，次子阿格说‘次子两头空，我的母亲该我得’，三子吉敏说‘幺房供祖灵，我的母亲该我得’。便将母亲砍来分……头被长子阿突拿了去，站在古彻蒲里；腰被次子阿格拿了去，站在合木接托，脚被么子吉敏拿了去，站在合木接基。”从表面看这是一场丧尽天良的谋杀，实则是尊老的另类诠释，彝族以尊老敬老为美德，在对待老人和父母中，对女性的尊重为首要道德，母亲象征着家庭的尊严。敬老是彝族人民的优良传统，孝敬父母不仅仅指对父母的赡养，还指个人的行为、语言、思想意志不违背父母的意愿，满足父母精神上的要求。年轻人在长辈面前一般没有发言权，特别是在重要场合对重要事情的探讨和决定没有参与权，由父母完全代理和决定，甚至婚姻都是封建包办。逢年过节时子女出来操劳，男青年杀猪宰羊劈柴分割食物，女青年打扫卫生烧火煮饭，父母坐在一旁指挥一切。 　　如今直接在学校接受教育或者间接在社会上受新风尚启发的彝族年轻男女提倡平等，要求在父母面前取得自主权和自由选择权，婚姻最先挣脱父母包办的枷锁主张自由恋爱，对父母的敬畏也逐渐减少，部分人甚至对父母产生鄙视心理，鄙视父母不懂文化、不讲卫生、观念迂腐，由此引发的顶嘴日渐增多，还有的发展到动手打父母，彝族青年男女对父母的尊重越来越少体现，同时对子女的身心成长也关心甚少。 　　彝族青年对他人道德观的缺失体现在两方面： 　　1.部分彝族青年对父母道德观的淡漠 　　①不主动承担责任：游手好闲的彝族青年，习惯了城市生活的悠闲自在，不甘于被沉重的体力劳动牵绊，没有经济来源，只好无节制的挥霍父母的财产，直至家底见底依然压榨父母的血汗钱，像寄生虫般无法被舍弃又让父母无可奈何。 　　②不对父母尽赡养义务：各民族都有“树大分枝，儿大分家”的习俗，子女成家以后，要离开父母重新构建自己的家园，父母按比例把家产平均分给各子女，只为自己留下一份养老田，谁承担赡养父母的义务养老田归谁，一般由幼子承担，也有例外。现如今年轻子女们安心在家务农的日趋减少，父母的养老田已经失去了当初的吸引力。 　　2.部分彝族青年对子女缺失道德心 　　①不对幼小子女尽抚养义务：在外打工挣的钱只够自己挥霍，无法顾及子女的物质生活，将他们抛给年迈的父母不闻不问。 　　②不关心子女的心智成长：不培养子女的品德和性情，缺乏沟通与交流，每年只在逢年过节时回家，与子女见面的时间基本很少。 　　近十年来，凉山彝族20～38岁之间的青年人流行一股打工风，抛下子女和老人，丈夫与妻子一起出远门挣钱，家里缺乏劳动力，良田荒废灶不生烟锅不生米，没有依靠的老幼艰难度日，由于经济发展无法普及到各村户，许多家庭没有电话，子女出门打工以后父母和幼小的孩子无法主动联系他们，打工挣的钱父母不识字而无法签收，也不会使用信用卡取款，大小急事只能由父母承担，并且许多人出门