汉语言-试论冯梦龙的情教观.docVIP

摘要 “情教观”是晚明作家冯梦龙的思想观念，这种观念即带有时代的特征，又能够反映出他在文学作品中所贯彻的思想。而在学者们对冯梦龙的研究过程中，他们往往集中于其文学领域的成就，而对于“情教观”的论述研究相对来说较少。本文通过文献研究法分析和探究他“情教观”的产生原因以及“情教观”的内涵和意义，并且从封建思想道德状况和情理界限两个方面分析冯梦龙“情教观”的局限性，旨在了解冯梦龙情教观的产生、内容以及具体意义，为现有的研究成果提供补充。 关键词：冯梦龙；情教观；内涵 引言 近年来，文学界学者对于冯梦龙的研究大多从文学观的角度切入，研究集中于其文学领域的成就，而对于其思想文化方面的贡献研究较少，其中关于“情教观”的论述更是没有得到应有的重视。笔者认为除了冯梦龙的文学成就，他的“情教观”也十分具有研究价值。对于冯梦龙自身来说，深入理解其“情教观”有利于我们更全面地了解这位伟大的文学家，同时也能对他的文学创造有更深刻的理解；而对于思想文化的历史研究来说，冯梦龙的“情教观”对早期儒家性本论到情本论的转变研究有重大意义，它是明清思想解放的一个关键。由于冯梦龙在文学上创作的成就更高，研究者们更多地把着眼点放于此，以至于他们对其“情教观”这一思想的研究相对薄弱。并且，在晚明尊情思潮中，学者们对李梦阳、李贽、汤显祖的情的学说研究更多，这也导致他们对冯梦龙的“情教观”有所忽视。 作家的思想决定作品的内容，冯梦龙在进行创作时，往往会受到其自我思想意识的影响，在以往学者们的研究过程中，大都突出地肯定了他的编纂功劳，而对冯梦龙的思想、文学观在其作品中的体现则没有明确的认识。这也导致对于冯梦龙情教观的内涵以及具体意义研究存在不足。本文以对冯梦龙思想和文学观的理解为主，首先研究了冯梦龙的生平和人格特征，以此为基础对冯梦龙的思想和意识进行思考。其次，本文从晚清社会经济状况、理学发展状况、佛道盛行以及明晚期尊情思潮四个方面分析冯梦龙“情教观”的产生原因。第三，文章从《情史》、《三言》的故事分析“情教观”的内涵和意义，最后，文章从封建思想道德状况和情理界限两个方面分析冯梦龙“情教观”的局限性，旨在了解冯梦龙情教观的产生、内容以及具体意义，为现有的研究成果提供补充。 一、冯梦龙生平与人格特征 冯梦龙(1574—1646)，字犹龙，吴县籍长洲县人。从小生活在工商业发达的苏州，受到当时社会风气的影响，他年轻时有过一段“逍遥艳冶场，游戏烟花里”的生活，而这一段经历也毫不掩饰地在他早年的著作中记录下来，这体现出他不愿受封建道德约束的狂放性情。年轻时的他是一个放荡不羁的风流才子，对苏州茶坊酒楼下层生活的频繁接触为他民间文学的创作以及日后在仕途生涯的行为奠定了基础。 和同时代的其他文人一样，冯梦龙从小便攻读四书五经，青年时期开始参加科举考试。但是仕途的不顺使他一生中的黄金时代都献给了通俗文学事业，从他所作的《情史》、《智囊》、《古今谭概》等书中可以发现他的阅读面之广极其罕见。许多人通过阅读他的著作考中了举人，他却屡考不中，这就使他在社会底层生活中不断受到冲击，形成了愤世嫉俗的思想。在五十七岁之前，他编纂了话本小说“三言”，而编“三言”的良苦用心，显豁地题于书名之中：“喻世”、“警世”、“醒世”。按照明朝的规定，冯梦龙可以循资出贡，充任杂职小官。而他对自己科举与仕途的美好的梦想使他不愿出贡，但是迫于年龄，五十七岁的冯梦龙最终还是选择了出贡。在天下动荡的局势中，他捐俸资来修公共设施，勤政爱民。在清兵南下时，除了用自己在文学上的成就为反清积极宣传外，还以七十高龄亲自奔走。他是一位爱国者，在人生末年遭遇了明朝覆灭后，冯梦龙开始重新审视自我，并有意识地将自己的身份从一介文人转变为“草莽臣”。 在思想上，冯梦龙受李卓吾的影响，敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”(《情史》卷一《总评》)强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。在文学上，他重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。主张冲破礼教束缚、追求个性解放。此外，他重视通俗文学的教化作用，主张实用性文学，以自己的作品表达自己的思想观念和道德追求，表现出他不受束缚的个性。 二、“情教观”的产生 （一）晚明经济发达 明朝前期，社会风气朴素正直，而随着时代的发展，到了晚明时期，由于资本主义生产关系萌芽，社会商品经济发展迅速，新的生产力和生产关系的萌芽不断促使人们的思想发生变化，对金钱物欲的追求成为大多数人行为的落脚点。市民阶层队伍壮大，他们对自我的关照达到了空前的强化，经济的发展促使他们追求欲望的满足。生产力发展使得商人地位提高，人们追求金钱和奢侈的生活，也使得他们的思想不断解放。在社会生活中，人们的物质产品越来越丰富，他们的社会观念也在不断发生变化。为了满足人们物质的追求，通俗文化不断发展，商人的地位提高，他们通过