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文化的传承与保护   要谈文化的保护与文化传承，就必须知道什么是文化，结合本书编写的意旨，我们还必须知道什么是民族文化，了解文化与民族文化的深刻涵义。文化是人类在社会历史发展过程中，创造出来的物质财富和精神财富的总和，民族文化是各种民族在自身发展过程中所形成的相对独立的完善或不完善的物质成果和精神成果的结晶，它包含了人们改造自然与满足自身物质需要而形成的物质文化，人们处理各种社会关系的行为文化，以及在此基础上形成的民族心理素质和社会意识等精神文化。深刻认识民族文化与地方经济社会发展的关系，既要看到民族文化在民族历史发展过程中所起过的重要作用，又要看到民族文化在新的历史时期所发挥出来的巨大作用，更要看到民族文化在未来地方经济建设和社会发展中能够发挥的独特作用；从而对民族文化进行完整的认识，全面的研究，系统的开发。民族文化是社会性的，同时它也是历史性的，千百年来，它依靠民族自身的发展需要不断积累、不断扬弃、不断变化和发展，最终延续至今。在生产关系发生了革命性变革，并且还在不断进行改革的今天，如何使民族文化继续传承和发展，真正走上既能体现积极向上的民族精神，又能继承和发扬民族文化传统，既能被广大人民群众所接受，又能为地方经济建设和社会发展作出贡献，既能普及有广大群众的广泛参与，又出精品是民族文化得以优化和创新，健康发展，良性循环的道路。（《丽江文化会萃》宗教文化出版社，2000）这就必须要我们对民族文化进行一次深刻而彻底的认识，并且，还需要对这种文化的保护与传承的实施，进行一次深刻的剖析。 丽江是处在云贵高原向青藏高原过渡的衔接带和汉、藏、白、纳西等文化的交汇带上，有史以来，多种民族在这里交融，多种文化在这里汇，最终形成了独具特色的纳西文化为代表的丽江民族文化。在漫长的历史长河中，因为特殊的地理位置和文化氛围，使丽江成为一个民族文化最富集的地方。对丽江的民族民间文化的保护与传承的研究，有助于我们对文化的保护与传承，有更深的认识。 丽江是一个多种文化集聚的圣地，它的民族民间文化，是具有典型性意义的。丽江的民族民间文化可以分作三个部分来研究：东巴文化、古城文化与民间文化，正如各个民族的文化对其民族而言一样，这三种文化都是丽江的瑰宝，是值得我们去了解和认识并加以保护传承和利用起来的。 一、东巴文化 东巴文化是纳西族的传统文化，它是蕴涵了纳西族社会历史、民族风俗、自然地理知识、艺术特色、思想观念、行为方式等一系列的以东巴教为中心的精神文化。它包涵甚广，东巴文字和《东巴经》可以说是它最主要的两个方面。 纳西族的东巴文字是当今世界上仅存的一种古老的民族文字符号，是人类文字发展历史上原始象形文字的一个典型，被视为人类的珍贵文化遗产。东巴文是一种十分古老的象形文字，从文字形态的发展来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，一种介于图画记事和表意文字中间阶段的原始象形文字符号系统。至今仍为东巴、研究者和艺术家所使用，被当今学者们认为比巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字和中国甲骨文字显得更为原始古朴，是目前世界上唯一仍然活着的象形文字，被视为全人类的珍贵文化遗产。这种古文字对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的学术价值，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。 纳西族古文字有两种，一种是图画象形文字，纳西语称为“森究鲁究”，意为木石的痕迹，说明这种文字最初是刻写在木头和石头上的。另一种叫“哥巴”，直译为“弟子”，说明这种文字是后来东巴弟子所造。这两重文字组成了一种世界上稀有的，最原始的文字体系。东巴象形文字产生的年代，因无史料记载和出土文物佐证，故各家之说难以定论。文字起源于图画，对这个问题，古文字学家的看法比较一致。有不少学者拿甲骨文与东巴文进行比较，发现两者有很多字在形、义方面都非常相似，这种现象难道是偶然的巧合？因为甲骨文是商代产生的文字，距今三千多年，到清光绪二十五年才被人们发现，而东巴文字是唐宋以来逐步形成的文字体系，无从互相取法，但两者许多字又不谋而合，这说明人类在造字的心理和方法上具有带普遍性的规律，而不同民族的不同的发展历史，以及不同社会背景和地理环境，又形成不同的特殊性规律。由于原始时候画画和写字是一回事，凡忠实描绘图象，所画对象相同，画出来的图，自然很相似。就拿古汉字来说，目前我们能看到的最早的成体系的，还是甲骨文，尽管对它在文字发展阶段上究竟属于表意文字还是属于表音文字，古文字学家尚有争议，但对它还不是最原始古汉字的看法，则比较一致。甲骨文在商代已经是很成熟的文字体系，从相继出土的一些原始的刻画符号象形符号进行分析，甲骨文肯定经历了一个长期的发展演变过程，但是对这个过程的发生和发展，古文字学家中又出现了众说纷纭的场面。有的认为先有文字画，后有图画文字，最后才发展成为象形文字——甲骨文。有的则否认文字画的说法，