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《周礼正义》楚、中华本误改辨正
《周禮正義》楚本、中華本誤改辨正
顏春峰1 汪少華2
(1杭州師範大學人文學院,2復旦大學出土文獻與古文字研究中心)
晚清經學大師孫詒讓“是清儒主流中的最後一位大師,也是現代學術研究領域裏的一位開山大師”,其代表作《周禮正義》“總結了清代樸學家們考證禮制的成果,解決了許多糾紛的問題”,“集《周禮》之學的大成,特別是把清代考證家的精言勝義,收采無遺,替我們做了總結賬的工夫,是研究古代禮制的重要參考書”。《周禮正義》鉛印於光緒三十一年(1905年),是爲“乙巳本”。此爲孫詒讓自校的定本,但印刷粗劣,字跡不清,不便閱讀。1931年木刻,1987年,中華書局點校本以乙巳本做底本,以楚本做工作本楚本本,中華本.頁!”孫疏認爲“王說尤精確,足正二鄭之誤”(98—99頁)。楚本將“當讀爲”改爲“鄭讀爲”,破通假的認定方就從孫疏變作鄭注,以致出現“鄭如字釋之”與“鄭讀爲敝”自相矛盾的說法,大誤;中華本漏校而未予糾正,以訛傳訛。
(二)不注意表述方式:
2.(頁)對照孫疏所引可知:孫疏這裡所謂“重文”指的就是“篆文”,所以乙巳本說“经典皆从篆文”不誤,楚本不明孫疏引《说文》之例而誤改。孫疏引《说文》所添加的“重文”,就是指下文緊接的“篆文”、“古文”或“籀文”,這一特點無一例外。例如《說文·??部》:“??,捕魚也。漁,篆文??,從魚。”孙疏30頁引作:“??,捕魚也。”重文“漁,篆文??,從魚”。《說文·火部》:“??,以火乾肉。??,籀文不省。”孙疏383頁引作:“??,以火乾肉。”重文“??,籀文不省”。《說文·米部》:“糂,以米和羹也。一曰粒也。從米甚聲。糣,籀文糂從朁。糝,古文糂從參。”孙疏引作:“糂,以米和羹也。一曰粒也。”重文“糝,古文糂從參”。《說文·入部》:“仝,完也,從入從工。全,篆文仝,從玉,純玉曰全。”孙疏3327頁引作:“仝,完也。”重文“全,篆文仝,從玉,純玉曰全”。
(三)不注意用字規則:
3.(頁).頁.(頁).頁.!
楚本改“矯詔害”爲“矯詔書”,中華本出校(2920頁):“書”原訛“害”,據楚本改。
按:如何焯《義門讀書記》以“害”爲衍文,楚本、中華本亦不知“矯詔害”之義。惠士奇《禮說》卷十三《誓大夫曰敢不關鞭五百》:“《漢律》有矯詔害、矯詔不害,害者死。”《漢書·竇田灌韓傳》:“乃劾嬰矯先帝詔害,罪當棄市。”鄭氏曰:“矯詔有害、不害也。”王念孫《讀書雜志·漢書第十·矯先帝詔害》指出“《漢書》凡言坐矯詔罪者,皆有害、不害之分。《史記》亦有之”,。
(六)不注意孫氏之校:
8.乙巳本:賈疏云:“以今曆大歲歲星比辰,大歲無跳辰之義,非此經大歲者也。”
楚本改“比辰”爲“北辰”。中華本出校(2107頁凡是孫詒讓認爲經文與注疏有誤,引述時即改。例如1870頁引賈疏:“案大司樂有宿縣之事,小胥正樂縣之位,大師無縣樂之事。此大師之縣者,大師掌六律六同……。”“此大師之縣者”賈疏原作“此大師之樂者”,孫詒讓校:“‘之樂’,疑當作‘之縣’。”又如2072頁引賈疏:“此男巫於他官祭此神時,則以茅招之於四方也。”“他官”賈疏原作“地官”,孫詒讓校:“‘地’疑‘他’之誤。”再如2078頁引賈疏:“……‘孔子歌則不哭’,是出何經?”“孔子歌則不哭”賈疏原作“孔子哭則不歌”,孫詒讓校:“‘孔子哭則不歌’,疑亦當作‘孔子歌則不哭’。”如果要據賈疏改孫引,則非孫疏原貌。
(七)不注意所據版本:
9.,因而改“多”爲“又”屬下句:“廿,二十并也,古文省。’又‘卅,三十并也,古文省。’”中華本從之(3182頁)。
按:乙巳本所引出自段玉裁《周禮漢讀考》《周禮漢讀考》 “省多”之意,段玉裁《故不得據大徐本改。
10.頁,然而此從段注本作“竟”,段玉裁特地說明:“俗本作境,今正。”孫疏引《說文》往往從段注本,例如3249頁:“今本《說文·金部》云‘鋝,十一銖二十五分銖之十三也。’”所謂“今本《說文》”完全照抄段注本,大徐本則作“十銖二十五分之十三也”;2550頁,各本“杖”作“杸”。
11.(頁),然而段注本、小徐本均有“起”字。孫疏引《說文》未必從大徐本,例如144頁引《說文·見部》:“視,瞻也。從見示聲。”亦與小徐本、段注本同,大徐本無“聲”字。
12.(頁),可見乙巳本、楚本作“麋”有所本,不應視爲訛誤。
(八)不據原書改正引文訛誤:
13.乙巳本:《曲禮》云“凡祭宗廟之禮,祭用鹹鹺”。注云:“大鹹曰鹺。”然則祭祀之鹽,貴其大鹹。
楚本改“祭用鹹鹺”爲“盬曰鹹鹺”,中華本從之(頁)。
14.乙巳本:《詩·綠衣》云:“綠衣黃裏。”鄭箋云:“諸侯夫人祭服之下,鞠衣、展衣、褖衣皆以素紗爲裏。今緣衣反以黃爲裏,非其禮制也。”
“今緣衣反以黃爲裏”之“緣衣”,楚本改作“綠衣”,中華本從之(589頁)。
按:“緣衣”、“綠衣”與上句“鞠衣、展衣、褖衣
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