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嫁妆与聘礼：一个学术史的简单回顾 嫁妆与聘礼:一个学术史的简单回顾 刁统菊 (山东大学文史哲研究院,山东济南250100) 踟年第2期gt; 摘要:针对近年学界逐渐有人开始讨论嫁妆与聘礼的问题,文章利用所能接触到的资料,总结出几种主要的 理论成果:继承说;福利说;劳动价值说;竞争说;家庭意图说;财产转移说.每一种理论的产生都有各自的田 野基础,本文不着重讨论这些理论背景.尽管学者对嫁妆与聘礼的看法差异很大,但他们还是站在一个共同 的基点之上,即二者在给出妻子集团和接受妻子集团之间的姻亲关系的建立上是一个重要的因素. 关键词:嫁妆;聘礼;姻亲关系 中图分类号:C91文献标识码:A文章编号:1001—9839(2007)02—0155—06 在缔结一个婚姻时,联姻的两个家庭之间相互交换礼物(不管何种形式)是世界上许多民族和社会中 一 个比较普遍的实践.在人类学那里,男方向女方的赠与包括聘礼(bddewealth),聘金①(brideprice),新娘服 ~-(brideservice),指的是新郎或其亲属送给新娘本人或其亲属的礼品,包括钱财,物品,也包括以体力劳动 收稿日期:2006—03—24 作者简介:~(1976一),女,山东滕州人,山东大学文史哲研究院讲师,民俗学专业博士,研究方向为村落民俗学,亲属制度. ①由于聘金相对于聘礼来说包含的文化意义较少而货币意义太过明显,使得接受妻子集团与给予妻子集团之间具有了买卖一 个女人的意味,忽视了两个集团缔结婚姻的文化意义,因而笔者在本文倾向于使用聘礼一词. 155 口团豳 gt; 的形式提供的各种服务.女子出嫁时亲属赠送的各种物品或货币称为嫁妆(dowry),有时候也包括新娘或 其亲属提供给新郎亲属的新郎服务(bridegroomservice). 古德在他的《家庭》中提出了为什么有的社会是给新娘下聘金,而有的社会却给新郎送去嫁妆这,卜 问题.在西方国家婚姻交换之中,可以看出几条总的原则:第一,嫁妆和聘金与新婚夫妇的地位以及双方 家庭世系的利益相关;第二,婚姻中涉及到的财富转移在长辈眼里是公平合理的;第三,婚姻中的财富转移 是双向而非单向的,回赠礼物关乎名誉;第四,嫁妆或聘礼制度可以决定婚姻安排过程中的当事人的价 值….事实上,当今学界有关嫁妆和聘礼的讨论之复杂远远超过了这几种原则.针对近年学界逐 渐有人开始讨论嫁妆与聘礼的问题儿H,本文利用所能接触到的资料对有关嫁妆与聘礼的意义问题进行 简单的检索,总结出几种主要的理论成果:继承说;福利说;劳动价值说;竞争说;家庭意图说;财产转移说. 需要指出的是,每一种理论在得出具体的结论之前,都有各自的理论背景与田野基础,本文的检索将不详 细涉及这些背景与基础. 一 ,继承说 杰克?古德(JackGoody)于1973年对欧洲社会进行考察,指出嫁妆在它的一般表现形式上,是在父母 死亡之前的一种财产继承形式第.坦比亚(Tambiah)于1984年发表了同样的观点,认为嫁妆暗示了 女性结婚时被转移的女性财富或者女性权力,是父母死亡之前的一种财产继承形式J(靴.这种认为嫁 妆实际上是女性提前继承父母财产的观点,放在中国传统习俗的背景下是没有立足之地的. 笔者认为,按照中国的传统习俗,嫁妆之于女性的性质,首先要否定它是女性在父母死亡之前对其财 产的提前继承方式.关于女性的财产继承权,一直是现代女权主义关注的主题.但是由于中国传统的财 产继承制是单边而非双边的,以父系血缘关系为准绳,因此只要有儿子就不可能轮到女儿来继承财产,女 性是一直被排斥在外的.其原因如法国历史学家古郎士所指出的,将来接替父亲祭祀祖先的是儿 子.儿子要传递家族的香火,要继承父母的财产,但是也要负担赡养父母的义务.女儿长大后要 嫁给其他家族,不会继承财产,也不需承担赡养父母的义务.这并不是否定了女性的继承权,嫁出去的女 儿将随同她的丈夫来继承公婆的财产.如同女性的地位最终要通过婚姻和生育来确定一样,她的继承权 也与婚姻和生育有关. 虽然法律上规定了女儿拥有与儿子同样的财产继承权,但这与习俗存在着巨大的差异.当一对没有 儿子的夫妻死亡以后,嫁出去的女儿不能回到出生家庭来继承财产(比如房屋),除非是招赘.招赘是保证 宗族延续的一种灵活形式,其出发点并未考虑到女儿的继承权.虽然女儿通常可以通过嫁妆的形式得到 一 笔赠予,但按照传统观念,父母的不动产例如房屋和生产性资料仍然是传儿不传女.男性继承的不动产 和生产性资料在婚后仍有增殖的可能,而妻子带来的嫁妆在人们心目中具有针线筐子的意义,多为日常 生活用品,不仅难以增殖,而且折旧很快.因此,即使双方父母为新的家庭投资数额(嫁妆与聘礼)相当, 男女双方的婚前财产也仍然是不等价的.更为关键的是,在人们心目中,土地和房屋才是财产,嫁妆即 使像最近十几年