从马克思关于“感官”论述看大众传媒中感官主义倾向.docVIP

从马克思关于“感官”论述看大众传媒中感官主义倾向 　　摘 要：针对自巴门尼德到黑格尔的西方意识哲学对人的感官的贬低，马克思充分肯定了人的感官能力和感官需要，认为人的感官是人的本质力量的表征。马克思指出人的感官是自然界长期演化和社会实践相聚合的产物，它具有未特定性、历史生成性和社会差异性。但是马克思从来没有单纯强调人的感官需要，而是把人的感官需要置于社会历史中进行考察，认为人的感官需要和精神愉悦是合二为一的。当代大众传媒中出现的感官主义的倾向过度强调人的感官需求，极大的膨胀了人的感官欲望，对大众的生活方式造成了诸多不良的影响。马克思关于感官的论述对我们正确认识这一社会现象具有极其重要的理论意义和现实意义，大众传媒应当遵循感官享受与精神愉悦相统一的原则。 　　关键词：感官；未特定化；社会差异性；历史生成性；感官主义 　　中图分类号： A56 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2012）01-0112-02 　　 　　引文：感官、感觉、感性、感性活动，在马克思主义哲学中是一组密切相关的系列概念，关于感性尤其是感性活动学者们多有论述，甚至有人将感性活动与马克思哲学的基本范畴“实践”相等同。但马克思关于“感官”的论述，却很少引起人们的重视，笔者在中国学术期刊网中未检索到关于马克思对感官论述的文章。笔者认为，马克思对“感官”深刻而独到的论述对于我们有重要的启示，尤其是对如何引导当前的大众传媒具有重要意义，本文拟对马克思关于“感官”的论述作出粗浅的分析，并借此对大众传媒中的感官主义的倾向作出批判的分析，指出大众传媒应当遵循感官享受与精神愉悦相统一的原则。 　　一、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于“感官”的论述 　　感官，通常是指人的感觉器官，主要包括人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵以及四肢。人首先是自然的存在物，自然界是人的母体，人要取得任何生产和生活资料都必须与自然界打交道，而人的感官是人与世界打交道的基本中介。但是，感官的这种重要性并未引起足够的重视。在哲学史上，自巴门尼德的许多哲学家由于感性认识的相对性而怀疑感性???识的真实性，从而贬低人的感官。巴门尼德截然分割了“真理之路和意见之路”，柏拉图甚至认为人的感官不过是对理念的“分有”和“摹仿”。近代西方哲学的主流更是极力推崇人的理性、意识、精神，贬低人的感官。机械唯物主义认为人不过是“稍微精细点的机器”，其实和主流意识哲学一样，仅仅看到人的感官的自然生理特征，事实上是在贬低人的感官。 　　正是针对西方主流哲学传统极力贬低人的感官、感觉以及现实的感性生活的弊病，马克思充分肯定了人的感官能力，重视对人的感官需要的满足，明确指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。”马克思还思考了人如何以自己的全部感官实现对自己本质的占有。“人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐的耳朵，能够享受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质的力量的感觉。” 　　马克思强调人的感官是自然界长期演化和社会实践两个方面的聚合产物，处于未完成状态，是在社会中不断形成的，也是因人而异的。可以把马克思论述的感官归结为三个主要的特征：一是未特定化，二是历史生成性。三是差异性。 　　（一）人的感官的“未特定化”。所谓“未特定化”“（unspecialization），按照《哲学大辞典》上的定义，是一个生物哲学人类学用语，指人的器官等未因环境等因素而特定化，与“动物的特定化”相对。 动物的器官适应因生存条件的需要而特定化，动物的本能也规定了它特殊的周围环境。而人作为一个生物有机体则以未特定化为标志：人没有特殊的器官对应特殊的自然对象；没有诸如利爪、坚齿等天然的生态特征去应付自然环境的挑战；人又是发育不全的，天生的本能缺陷使他只能在群体的精心照料下才能生存。但这种否定性的未特定化却蕴含着人肯定性发展的更高能力。正是由于人的器官的未特定性，人的器官才能被多重地利用；人不为本能所制约，故能从事创造与发明；人没有获得决定今后发展的一切遗传，故能通过教育和自我培养发展自身。正是由于未特定化，人才有能力在活动中补偿自己的缺陷，才能超越拥有自然武装的动物，才能不为环境所封闭，而是面向世界开放，因而才能不断生成和发展。 　　（二）人的感官的历史生成性。人的感觉器官和感觉能力同人一样，是未完成的存在，是自我生成、自我演变、自我发展的。就整个人类而言，虽然从远古时代到今天，人们的体貌特征并没有发生巨大的变化，但人的感官能力却有了天壤之别。从个体的人来看，纯粹生理的人如脑死亡的植物人的感官已经形同虚设，新生儿的感官也只有在今后的社会化过程中才能逐渐生成，没有社会化的“狼孩”的感官也不是真正的人的感官。人的感官能力随着社会实践和交往而不断变化，不断完善，是