伦理学原著选读（道德形而上学奠基9）幻灯片课件.pptVIP

第三章 一、自由的概念是说明意志自律的关键 1、自由与自然 “意志是有生命的存在者就其有理性而言的一种因果性(Kausalit?t, causality)，而自由则是这种因果性在能够不依赖于外来的规定它的原因而而起作用时的那种属性，就像自然必然性是一切无理性的存在者的因果性被外来原因的影响所规定而去活动的那种属性一样。”【446】 这是自由的消极概念。 （意志具有因果性，即意志能产生结果，意志的结果就是行为） ; 2、自由与自律 a、自由并非没有法则 “既然一种因果性的概念带有法则的概念，按照法则，由于我们称为原因，另一种东西亦即结果必然被设定，所以，自由尽管意志依照自然法则的一种属性，但却并不因此而是根本无法则的，反而必须是一种依照不变法则的因果性，但这是些不同种类的法则；因为若不然，一种自由意志就是胡说八道。”【446】 b、自由意志的法则只能来自意志自身 c、自由意志的法则就是定言命令式 d、自由意志就是服从道德法则的意志 ; 3、道德原则的综合性 从意志自由的概念导出道德概念和道德原则，是一个分析的过程。 “然而道德的原则毕竟始终是一个综合命题：一个绝对善的意志是其准则在任何时候包含着被视为普遍法则的自身的意志，因为通过分析一个绝对善的意志的概念，并不能发现准则的那种属性。”【447】 *在第二章中虽然肯定了绝对善的意志的公式就是定言命令式，但并没有做出证明。 *任何实践法则都把行为表现为善（414） *在康德那里，命题或判断被看做两个项的联结。这种联结或者是分析的，或者是综合的。分析意味着两个项之间的联结是自身内在的联系，对它的否定导致自相矛盾。综合意味着这两个项自身相互独立，没有逻辑上的必然联系，需要通过一个第三者才能联系起来。 需要一个第三者，这个第三者由自由的积极概念造成。; 二、自由必须被预设为一切理性存在者的意志的属性 1、论题的产生 要确立道德原则，就要证明道德原则对一切理性存在者有效，即一切理性存在者必然按照遵守道德原则。 道德原则可以由自由意志的概念分析出来，所以，证明自由是一切理性存??者的意志的属性，即可证明上述命题。【447】 2、经验不能阐明自由 经验不能阐明人的自由 即使阐明人的自由也不够，还需要证明理性存在者的意志自由【448】 ; 3、按照自由理念去行动的存在者在实践上是自由的【448】 按照自由理念去行动，意味着行动者把自己的行动原则看做由自己决定的。 在实践上是自由的，意味着与自由密不可分的法则适用于这个行动者。 4、理性存在者必然按照自由理念去行动【448】 如果理性存在者不按照自由理念来决定行动原则，那么行动原则就不可能被看做由自己的理性判断来决定，换言之，这种理性没有实践性。 附释：这里并不需要在本体论上证明自由。; 道德的价值不在于它能带来幸福，而在于它配享幸福。但我何以能够撇开对幸福的兴趣（那是经验性的兴趣），而对道德感兴趣？【450】 总结： 问题1：有理性者为什么服从道德法则？ 理性——自由——道德 问题2：人为什么要服从道德法则？ 人除了理性的动因外，还有感性的动机。前者指向道德，后者指向幸福。二者是相互独立。除非道德的价值高于幸福，否则道德原则不会对人有约束力。 对前一个问题的回答不能回答后一个问题。; 2、人的二重性 a、感性世界和知性世界 显象是对象刺激我们而产生的表象。它的产生不由自主，接受此种表象时我们是被动的。它只是对象刺激我们的方式，而不是对象自身。物自身是显象背后的对象自身，它不同于显象。我们能够认识的只是显象，而到不到物自身。【451】 由此划分出两个世界，显象的世界是感性世界，知性世界是物自身的世界。 感性世界会因观察者的感性不同而不同，而知性世界则同一不变。 ; d、作为显象的人和所为物自身的人 上述划分也适用于人。人对自身的认识是通过内感官的感受，从而认识到的是显象。必然要预设作为显象之基础的自我本身。【451】 因而人也分属两个世界。【451】 上述区分可由最普通的知性的反思得出，但由于普通知性倾向与将自我本身感性化，从而破坏了这一区分。【451】 ; c、理性和感性的区分 感性的特性是承受性，即受刺激才产生表象。 理性的特性是纯粹的自动性。知性也具有自动性，但知性所产生的表象（知性概念）只是用于统摄感性表象。而理性思维则可以完全超越感性。 感性与理性的这种区别，在哲学上划分出感性世界（感官世界）和知性世界（Verstandeswelt, worldworld of understanding ）（理智世界intellektuellen Welt，intellectual ）; “因此之故，一个理性存在者必须把自己视为理智（因此不是从它的低级力量方面来看），不是视为属于感官世界的，而是视