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和谐文化模因在新时期变异 　　 摘 要：模因论是一种基于达尔文进化论观点来解释文化进化规律的新理论。本文以模因论这一理论为指导，其对模因的复制阶段以及传播方式的研究，对新时期的和谐文化模因变异进行研究。认为较之传统文化，新时期和谐文化模因随着时代的改变以及人们的价值取向的改变发生了变异，而正是和谐文化模因的变异促进了我国和谐文化构建的进程，保证我国和谐社会的建设。 　　 关键词：模因论；和谐文化模因；变异 　　 　　 自2002年11月，党的“十六大”把“社会更加和谐”作为全面建设小康社会的目标之一首次提出来，并于2004年9月，胡锦涛在十六届四中全会《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》的报告中，首次完整表述了构建社会主义和谐社会的概念，并把提高构建社会主义和谐社会的能力作为党执政能力的一个重要方面明确提出，我国掀起了建设和谐文化的热潮。 　　 和谐文化是一种以和谐为思想核心，视人与人、人与自身、人与自然的和谐为价值目标，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。包括价值体系、思想观念、社会风尚、文化产品、制度体制等多种存在方式。或者说和谐文化最核心的内容，是崇尚和谐理念，体现和谐精神，大力倡导社会和谐的理想信念，坚持和实行互助、合作、团结、稳定、有序的社会准则，并促进整个和谐社会的建设。 　　 众所周知，和谐文化并不是无根之源，和谐文化自古有之，是我国的传统文化，但为什么这几年和谐文化再掀热潮，并备受追捧。本文试图以模因论为指导，分析其原因，探讨和谐文化模因在新时期的变异及其成功的复制传播。 　　 一、模因论 　　 模因论是在新达尔文进化论的基础提出来的，用于解释文化进化规律的新理论。模因一词最早出现在Dawkins于1976年出版的经典畅销书《自私的基因》中，根据Dawkins的观点，模因是一个文化信息单位，那些不断得到复制和传播的语言、文化习俗、观念或社会行为等都属于模因。Blackmore在《模因机器》一书中指出，“任何一个信息，只要它能够通过广义上称为‘模仿’的过程而被‘复制??，它就可以称为模因了。”由此可以得出，模因要靠复制才能得以生存。Heylighe认为，模因的复制和传播要经过同化、记忆、表达和传播四个阶段。同化是指被呈现的模因要宿主注意、理解和接受。记忆是指模因必须在记忆中停留一段时间，否则不能称为模因。表达是指将记忆模式的模因转化为宿主能够感知的有形体。传播是指模因需要依靠有形的载体或者媒体来进行传播。这几个阶段是循环往复的。每个阶段都进行选择，有的模因在选择过程中被淘汰。模仿是模因的主要复制方式，但模因不是无意识的模仿，而是有选择、有意识的思维活动，有其客观的复制程序与传播途径。而模因究竟能否复制成功要受到长寿性、多产性和复制忠实性这三个要素的影响。当然，许多时候，模因的成功传递还与人的认知取向与偏好、注意焦点、情感状态、行为愿望与时代背景等密切相关。所以我们可以说，模因具有保留性、变异性和选择性。每个模因即是对以前模因的复制和继承，又会在复制和传播过程中产生一定的变异，在变异中求得发展。 　　 二、和谐文化模因对传统文化的复制继承 　　 社会意识都有一定的历史继承性，和谐文化模因也不例外。数千年前，儒家学派就提出建立一个和谐美好的“大同世界”。《礼记?礼运》这样描写他们向往的大同世界：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”儒家在此首先强调了“天下为公”的思想，描述了重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦、选贤能、富庶安康、路不拾遗、夜不闭户等和谐理想社会的基本特征。到了近代，太平天国运动的领袖洪秀全设计出一个“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的令广大农民心驰神往的和谐社会蓝图。儒家还强调“讲信修睦”社会和谐观。所谓“信”,就是“诚信”。社会和谐必须以诚信为本。子贡问孔子治国之道,孔子讲“足食,足兵,民信之矣”，并强调三者之中,“民信”最为重要,因为“民无信不立”。所谓“睦”就是“和睦”。社会和谐包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、民族和睦、国家太平。“政通人和”、“协和万邦”、“家和万事兴”、“和气生财”、“和衷共济”、“一方有难八方支援”等古语都是古代先贤们对社会和谐的体认和追求。为此,荀子提出“以善和人”的要求。孔子提出:“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”的做人原则,将其推广到整个社会,就成了儒家崇尚的“君子成人之美,不成人之恶”、“四海之内,皆兄弟