神秘格萨尔“神授”艺人.docVIP

神秘格萨尔“神授”艺人 　　“神授”艺人的奇特经历 　　 　　我的老家在藏北丁青县一个叫“如”的村庄。小时候我最喜欢的人是外祖父，因为他总是能把《格萨尔》唱得出神入化。在我还小的时候，外祖父突然去世了。 　　11岁那年，有一天我在山上放牧时遇到暴雨，就躲进了山洞。雨下个不停，我不知不觉进入了梦乡。梦中讨债人找上门来，拉起我家的牦牛就往外走。我抢上前去，抓住牛尾巴不放，讨债人松开绳子，回头打我。就在这时，格萨尔大王从天而降，把两个讨债人制服在地。我激动万分…… 　　梦醒之后，我回到家中。父亲见我精神恍惚，就把我送到寺院请活佛治疗。在寺院的日子里，我频繁做梦，每次梦中都会翻看《格萨尔》的书。梦醒之后尝试着回忆，内容都能回想起来。再尝试着开口说唱，发现自己不但能流利说唱《格萨尔》，而且唱完之后会特别开心。 　　从此我就开始了《格萨尔》说唱生涯。我不再放羊，跟着去冈底斯山朝圣的人群，一路向西，边走边唱。朝圣路途艰辛，人们都愿意出钱听我说唱。 　　这是前不久去世的西藏著名《格萨尔》说唱艺人、90岁的桑珠向人述说如何做梦成为一名“神授”艺人的经过。 　　西藏和平解放前，桑珠四处流浪卖艺，1984年被西藏自治区社会科学院聘请，录制了45部共2114盘磁带的《格萨尔王传》，这是目前世界上最全面、最完整的《格萨尔》史诗艺人说唱本。桑珠认为自己的前生肯定曾是格萨尔身边的一个人，中间几次轮回，今生再来完成说唱《格萨尔》的使命。 　　不只是桑珠，很多有名的《格萨尔》说唱艺人都自述有“神授”的经历，如扎巴?阿旺洛桑说自己12岁那年梦见被一个青面骑士开肠破肚，掏出五脏六腑，把经卷装入其中；女艺人玉梅，自述16岁时梦见仙女和妖怪为了争夺她这个“格萨尔大王的人”而展开搏斗，醒来后她大病一场，病愈后就会说唱《格萨尔》了。 　　去年考上西藏大学的年轻艺人斯塔多杰，自述9岁那年在学校宿舍做了个奇怪的梦，梦中他被两个骑兵带到一个帐篷，一位威武将军拿来很多长条书，命令他吃下去，他吃不完，又命人强行塞进他嘴里。梦醒后，他满脑子都是《格萨尔》诗篇，如放映录像般清晰可见，他开始不停地说唱，让周围的师生感到奇怪。 　　上世纪八十年代末，全国《格萨（斯）尔》工作领导小组所调查的艺人当中，自称为“神授”的约有26人，分布在西藏的昌都、那曲，青海的果洛等地。他们大多是文盲，但是头脑中却保存了非常精彩的格萨尔史诗。 　　 　　“神授”艺人的故事从何而来？ 　　 　　尽管不同的“神授”艺人所述梦境不同，但从调查来看，这些艺人大都生活在《格萨尔》史诗广泛流传的地域，他们从小就置身于史诗说唱的环境中。 　　桑珠的外祖父就是一个说唱《格萨尔》的人。桑珠是坐在外祖父的膝盖上长大的，外祖父的说唱在他幼小的心灵中留下了很深的印象；女艺人玉梅，其父洛达是著名的《格萨尔》艺人，父亲说唱史诗时，她总是在旁边认真地听。 　　在有着“格萨尔文化村”之称的青海果洛州甘德县柯曲镇德尔文部落，由于部落成员深信自己与格萨尔王有特殊的渊源关系，因此这个部落有着说唱《格萨尔》的文化传统，这里200多户900多人，无论男女老少都多少会说唱《格萨尔》。 　　“‘神授’这种提法，我感觉并不恰当。所谓‘神授’艺人，其实大都诞生在一定的文化土壤里，他们从小耳濡目染，有了一定积累，只不过通过梦把潜藏的记忆激发出来。”西北民族大学格萨尔研究院副院长坚赞才让认为，这个过程与其说是“神授”，不如说更像禅宗里的“顿悟”。 　　多年研究和走访“神授”艺人的中国社科院藏族文学研究室主任杨恩洪教授认为：艺人们并不理解自己没有学过《格萨尔》，为什么可以说唱，实际上他们已经把《格萨尔》的故事装在了大脑里，梦只是一个契机，而且每个艺人一开始并不是会说唱全部的故事，都是从说唱片断开始的。后来经过不断的吸收，会说唱的篇幅才逐渐增加。所以，所谓“神授”只是艺人的一种传统说法。 　　中国社会科学院《格萨尔》研究中心主任降边嘉措认为，实际上不是“神授”，而是“人授”：这部古老的史诗不是神灵创造的，而是人民群众创造的；不是靠“神的启示”来传承，而是依靠人民群众――尤其是人民群众中最具有艺术天赋和聪明才智的说唱家们来传承。 　　 　　为何“神授”艺人有超强记忆力？ 　　 　　“神授”的提法虽然在一些研究专家看来并不确切，但对于艺人们所拥有的超强记忆力和语言表达力，他们还是不得不称奇。 　　的确，像《格萨尔》这样篇幅浩瀚的巨作，似乎很难依靠大脑的记忆来保存，因此藏族老百姓才对“神授”的说法深信不疑。 　　但是，研究者们也发现，藏族是一个有着记忆传统的民族。史书上记载，佛教传入西藏以后，西藏本土的苯教受到排挤，有些苯教僧人通过师徒口耳相传的方式将苯教经典保存。在藏文还没有普遍使用的情况下，在偏远的牧区，《格萨尔》也