大天而思之,孰与物畜而制之2.pptVIP

作家作品 乱世哲人——荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家教育家。李斯、韩非都是他的学生。 荀子学识渊博，继承了儒家学说，并有所发展，还能吸收一些别家之长，再儒家自成一派。《荀子》一书，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容，经西汉刘向编定，共有三十二篇。《荀子》文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性；语言丰富多彩，善于比喻，排比句多，风格独特，对后世说理文章有一定影响。 《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及人性论的逻辑延伸。 传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》） （8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》） （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》） 【引入话题】? 2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。?  意思：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。? 在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？?  〖能力提升〗? 1.第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。? 第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。? 第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。? 第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。? 第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。? 第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。? 第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。? 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。?  第一段： 治乱天邪（耶） 禹以治，桀以乱（省略、使动） 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容词使动） 此之谓也（宾语前置） 小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君） 《荀子·富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”； 《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”； 《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？” （天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？） 这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。 得地则生，失地则死 “得地则生，失地则死”应该是说世间万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。 荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。 第二段： 地有常数矣（古今异义） 君子道其常（名作动，遵循） 礼义之不愆兮