《中华文化概说》期末复习 2012-6.doc

《中华文化概说》期末复习资料 2012-6 一、填空题 1、著名学者 2、龙是各部落初民的混合物。 3、殷商时期，承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地位。 4、诸子之学，显学主要有儒学和两家。 5、西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、六家。 6、道家以“”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。 7、先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是。 8、中国传统文化最根本的特色是文化走势、审美追求、价值观念 9、说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。” 10、汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中，建立起“”的理论，从原始的“天人合一”理想演化出“天人相类”的怪胎。 11、中国传统文化中主张物我之间亲密无间，认识自我，也就等于认识我之属性本身就性的体现。 12、 13、道，可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴。 14、先秦诸子学说虽歧见叠出，各有所重，但他们都坚持的思想。 15、 16、 17、 18、是 儒家 学说的思想核心。 、 21、古代中国人对的重视远胜过对于阳刚。 2、战国末期，各家学说已趋于融合，主要体现在《易传》和《》两书中。 2、与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是 24、秦汉时期对外文化非常发达，除张骞、甘罗出使外，另一重要事件是 25、，一为本土的道教，一为外来的。 2、两汉经学着眼于王道秩序的建构，而则表现出的特性。 2、在审美追求上，魏晋人追求的是，而不是合乎古范。 2、 29、成玄英所谓的，看上去也有点佛教所说的的架式。 、 31、宋代以后，儒学发展的重点向方向转变，心性修养的重要性得到充分肯定32、陆九渊曾提出“人同此心，心同此理”的著名命题，削平了 凡圣 之间的差别，极大地张扬了主体的个性。 33、魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合，其二是 民族文化 的融合。34、唐诗熔汉魏的风骨和 齐梁 的声律于一炉。 35、中唐的儒学复兴，或以古文 运动的形态表现出来，或在“以诗为文” 的形式下出现。36、所谓宋学，又称理学、道学、 新儒学 。 37、宋学开山祖是周敦颐和 邵雍。 38、南宋文化中心的南移包括：学术中心 的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移。39、北宋画家 张择端 的《清明上河图》为我们展现了昔日繁华市井文化的场景。 40、从整个中国文化发展的历史看，如果说唐文化重在继往，那么，“宋型文化”则重在开来。41、与其它宗教终归于“无”不同，道教 是重“有”的宗教，一切都归于“有”。 42、中国近代化和现代化的过程，从文化学的角度看，也就是中西文化不断地“ 和 ”的过程。43、禅，既指佛教一大宗派禅宗，又指这一宗派最主要的 教义。 44、“题画诗”作为一种文化现象，大量出现在宋元时期的文人画中。 45、写意是中国画最主要的特色，中国画的另一特色，就是 散点构图 。 46、传统的艺术精神就是写意抒怀，作为这种追求的直接体现形式，就是对艺术境界即 意境 的追求。 47、元朝统治者在汉化的过程中，不仅接受中原文化以及 江南 文化，而且，还广泛地接受了包括西域文化在内的大量外来文化。 48、元杂剧是在 院本 、诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式。 49、明代王阳阳继承 陆象山 “心学”的法宝，充分肯定人的主体性。 50、中国传统的“ 贵义轻利”观念，在明代后期发生了实质性的改变，礼拜金钱之风十分强盛。 51、纵观中国古代文学发展的大势，唐宋以前，可是说是 士大夫 文学占主导的时期，而明清以后，则是市民文学唱主角的时代。 52、《天工开物》的作者是 宋应星。 53、明代朱载堉用“ 新法密律 ”建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到肯定。 54、统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了 理藩院 这一专门机构。 55、明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家 顾炎武 将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下。 56、在反对宋学空疏的过程中，清儒对汉学青眼有加，于是导致了（朴学）的发达。 57、清官所负载的文化内涵最重要的就是（正直）。 58、道光、咸丰时期兴起的 经世实学，将治学的重点转移到研讨漕运、盐法、河工、农事等方面，学问的重心从慕古转向崇今。 59、1901年，清政府废除了 八股 取士的老套，改试策论，注重实学治用。 60、中国人办报始于林则徐组织人员编译的《 澳门新闻纸 》。 61、如果说 洋务运动 是官商知识阶层对西学侵入的应对的话，那么，太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了。 62、“戊戌变法”之前，康有为 写了《新学伪经考》和《孔子改制考》，为其变法作理论上的准备。 63、严复 从西学中寻得朴素的人本