《1844年经济学哲学手稿》中感觉理论解读与启示.docVIP

《1844年经济学哲学手稿》中感觉理论的解读与启示 　　摘要：通过全面分析《1844年经济学哲学手稿》中马克思的感觉理论，剖析感觉的全面丰富发展与我国现实之间主要存在的三点矛盾，归纳并详细阐述了理论分析与现实剖析对现今我国思想政治教育工作的启示。 　　关键词：马克思；感觉理论；思想政治教育 　　中图分类号：F091.9 文献标志码：Ａ文章编号：１６７３－２９１Ｘ（２０11）20－０001－02 　　 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，揭示了资本主义劳动条件下人异化的种种表现，对实现人的自由全面的发展进行了论述。在《手稿》中虽然没有直接论述教育思想，但在论述异化与人的全面自由发展的过程中，马克思全面系统地阐述了其哲学的感觉理论。对感觉理论的解读认识，为思想政治教育工作带来深刻的启示。 　　一、《1844年经济学哲学手稿》中马克思的感觉理论 　　《手稿》中的感觉不是心理学中所指的事物作用于感觉器官时对事物个别属性的反映，不是指人的最简单的认识形式，而是能够体现人的自由与发展程度的感觉，是对感觉的哲学解读。在马克思看来，人的感觉是过去人类全部历史的产物，“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物” [1]，是一个由农业社会的感觉的受动性到工业社会的主动性，最后到共产主义社会丰富性的过程。在异化劳动的条件下，人的感觉是片面的和异己的，因此，只有通过私有财产的积极扬弃，即异化劳动的扬弃，人类进入到共产主义，才能实现向自身的复归。对《手稿》中人的感觉理论，可以概括为以下三个主要方面。 　　（一）感觉是社会的人的感觉 　　人是感觉的主体，而人是社会存在物。“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。”[1]因此，人的感觉只有经过人改造自然界的实践，才能成为真正人的感觉。随着社会人的“自由自觉”的实践活动不断深化，客观存在的自然界是人感觉的物质对象，被人按照自己的需要加以改造，日益打上人类“意志的印记”。人的感觉是随着人类社会生产???践而产生，伴着人类社会实践的深入而不断发展的。可以说人类社会发展的历史正是人的感觉不断发展丰富的过程，人的感觉具有社会性，并始终具有社会性。 　　（二）感觉的发展受到主客观条件的限制 　　既然人的感觉是随着人类社会实践的深入而不断发展的，那么不同的社会阶段，人感觉的发展程度也不同。在目前人类社会各个阶段，人的感觉的发展总是受到各种主客观的限制。感觉在以私有制为基础的阶级社会中主要受到私有制和阶级的制约，人在不同性质和程度上失去了进行感觉、劳动生活的源泉，人属于不同阶级的分化影响了人的感觉发展，同时又被人的感觉反映出来。“私有制使我们变得如此愚蠢而片面”[1]并且这种对感觉的限制不是对某部分人、某个阶级的，而对全社会的人。一方面，“忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉”。另一方面，“经营矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性。”[1]统治阶级或是被统治阶级、有产者或是无产者，他们的感觉发展都因阶级的分化而受到了限制，在许多方面对于对象性质的多样性是漠不关心的。 　　（三）感觉的发展与人的解放相一致 　　实现人的感觉的全面丰富是与实现人的自由全面发展、实现人的解放相一致的。从感觉的客体方面，自然界不再仅仅做为人获取资源的对象，而成为人借以全面发展自己的创造和享受活动的对象。社会的人对自然界加以改造，把自己的全部创造力与真善美的本质，都倾注在自然界的对象上，客体作为人和感觉的对象，也就具有了深刻的社会本质。从感觉的主体方面来看，人的全部感官――视觉、听觉、嗅觉等可以打破原来的束缚，达到运用自如的程度。当实现了私有财产的积极扬弃、人的全面解放时，人的各个器官所拥有的本质力量的独特性，将以其对象化的独特方式最充分地表现出来。同时，人也不仅仅是通过个体的感官同客体发生关系，而是通过社会的感官同感觉的客体发生关系。感觉失去了狭隘的利己主义性质，消除了压迫人的性质，是社会的人的总和的器官对于客体的感觉和占有，其深度与广度空前扩大，因而“感觉在自己的实践中直接成为理论家”。 　　二、感觉的全面丰富发展与我国现实的矛盾 　　要实现人的感觉的全面丰富发展，就要实现人的解放，实现私有财产的积极扬弃，这也要求生产力的高度发展，这与我国现实显然存在多方面的矛盾。 　　首先，我国处于社会主义初级阶段，我们的生产力水平不高。“生产能力的发展是社会发展和人的发展的最终目标和根本尺度。”[2]我国生产力水平不高，发展不平衡。在我国目前的市场经济条件下，一方面，市场经济在解放个人、唤醒个体主体意识、生成个体主体性方面有一定的积极意义；但另一方面，非公有制经济虽然不占主体，但