千篇一律（散文卷）.docVIP

千篇一律（散文卷） 先秦叙事散文 从殷商到战国时期，我国散文由萌芽而至成熟。我国古代史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。 一、中国散文的开端 中国散文产生于文字发明之后，是具有实用价值的一种文学形式。 关于我国文字的起源，据专家研究大约可上溯到6000年以前，大体有结绳说、八卦说、仓颉说、图画说等较有影响的说法(这些我们《古汉语》课会介绍，我们暂且不谈)。我们应该承认，文字是广大劳动人民在长期劳动生活中逐渐地创造、积累而发展形成的。 我们现在所能见到的我国最早记言记事的简短文字，是1898年(光绪二十四年)有人发现的商汤王第九世孙盘庚迁殷(今河南安阳小屯村)以后留下的甲骨文字。这是3000多年前殷商王朝进行占卜时在龟甲、兽骨上刻下的简短记录，我们称它为甲骨卜辞，即甲骨文。目前已出土的甲骨卜辞有10万多片，总共有5000多个单字，可认的达1700多个。 甲骨卜辞，是我国散文的最早源头。这些卜辞每片甲骨上少则几个字，多则百余字，记事虽比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌，属于一种有着特殊格式的“记事体”的散文。一般体例是先记卜日，再记贞(? ???问)人名字、后记卜问事件，有的还有“占(视)辞”、“验辞 ”。如袁行霈《中国文学史》第一卷88页引用的一段，记述征伐之事，时、地、人、事齐全，有占卜又有应验；有记事又有记言。它具备了叙事的基本要素。 因此，甲骨卜辞，可看作是先秦叙事散文的萌芽。从中我们可知，当时社会以农业为主，渔牧业也很重要，城市逐渐发展起来，阶级压迫残酷等等情况。 除甲骨卜辞外，商周青铜器具上的铭文也是我们现在所能见到的未经后人加工过的最早文字之一。铜器铭文是冶铸或镌刻在青铜器物(如酒器、食器、兵器、乐器、礼器等等)上的文字，所以又称“金文”或“钟鼎彝器铭文”(钟鼎文)，有人称为“铜器铸辞”。铜器出土，史书上多有记载，汉武帝因得宝鼎而竟改元“元鼎”，只是唐以前出土的数量不多，大量出土是在宋代以后，李清照之夫赵士诚就是当时著名金石学专家。近代罗振玉编辑《三代吉金文存》影印本时就收录共4831件铜器的铭文。 商周铜器铭文，反映了我国早期记事记言文字由简到繁的发展。商时很简短，最长不过50字。西周以后渐有长铭，如毛公鼎的铭文竟长至497个字，1978年湖南随县曾侯乙墓出土的铜编钟，其铭文约2800个字。 殷商铭文有一定格式。开头以甲子记日，是所叙事件发生的时日，末尾还记大多为“告于先祖”的祭日，因而杨公骥在《中国文学》第一分册第129页中说：“殷商铜器铸辞，大多是由纪日、纪事、显父母”三部分组成。 周代铭文，字数增多，记载了包括武功、征伐、赏赐、讼断在内的社会生活的各个方面，有的还有记言。如《曶鼎》、《毛公鼎》。 二、《尚书》 《尚书》是商周记言资料的汇编，是我国第一部历史散文集。 1、名称 《尚书》西周末已成书，原只称《书》。《荀子·劝学篇》：“书者，政事之纪也。”许慎《说文解字序》说：“著于竹帛谓之书。”这说明写在竹帛上的政事记载，原来只叫《书》。汉代叫它《尚书》。据东汉王充《论衡·正说篇》说是“上古帝王之书”的意思。“尚”即“上”，“尚书”是上古的史书。据传孔子曾编定过，所以儒家尊它为经典，故又称《书经》，是“五经”之一。 2、今文《尚书》和古文《尚书》 汉代经学分为两派，一派是今文经学，一派是古文经学。用汉代通行文字(隶书)书写、传授经书学说、注重“微言大义”的称今文学派；用战国文字(籀文)书写、传授经书学说、注重文字训诂的称古文学派。今文《尚书》是汉文帝时济南的伏生所传，由于战乱,百篇只剩28篇，用以教于齐鲁之间。古文《尚书》是汉武帝(一云汉景帝)时出于孔子故宅墙壁而为孔安国所传，共58篇。今文《尚书》在西晋永嘉之乱中散佚。东晋时梅赜向元帝献了一部《孔传古文尚书》共58篇，将《今文尚书》析成33篇，又多出25篇，到了唐代孔颖达为此《正义》，一直流传下来。清代的《十三经注疏》本也采用了它。其中，只有《今文尚书》28篇是可信的。 3、内容 《尚书》记载的是上起于尧、下迄春秋中叶秦穆公伐郑之事。全书包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。一般认为前二者是后世儒家根据古代某些传闻编写的，既不是虞、夏时代的作品，也不一定是虞、夏时代的真正史料；后二者是比较可信的。从性质上说，《尚书》中的文章都是些官方的文告，着重记言，记录帝王或执政大臣的讲话，因而说，《尚书·盘庚》是可靠的殷代作品，也是我国记言文之祖。从体制上说，有典、谟、训、诰、誓、命等。从语言上说，虽艰深难懂(??韩愈《进学解》称之为“浑浑无涯”、“佶曲聱牙”)，但许多词语还活着，如“兢兢业业”“有条不紊”等，远远超过甲骨卜辞和铜器铭文的水平，显示了鲜明的文学色彩，赵明主编的《先秦大文学史》将其概括为：具有历史