《道德经》的智慧教材课程.ppt

; ;一、哲学智慧的现代意义 ; （3）知识论：研究知识之性质，即所谓知识论（Epistemology）；研究知识之归范，即所谓论理学（Logic）。目的在求一“对知识之道理”（A Theory of Knowledge） 2、现在一般认为： （1）哲学是探究终极存在之学，包括在、思、言、学四个部分。其中，“在”指终极存在；“思”指哲思，是对整个存在（包括人本身生存状态）的思索；“言”指哲学，是对“哲思”系统、理论的表述；“学”指哲学的教学与研究。 （2）哲学探讨的主要问题，应包括：本体论（存在什么）、认识论（如何认识存在）、价值论（存在的意义为何）、实践论（存在意义的实现）等等。; 3、人类对价值和意义的哲学追问具有普遍性 （1）就单独的个人而言，人也许可能像动物一样，浑浑噩噩地生活，饥来吃饭倦来眠，今朝有酒今朝醉。 （2）就人类作为一个整体而言，其对诸如世界向何处去、社会如何发展，个人如何安身立命、人生的意义何在、终极关怀等问题是必须要予以考虑的。这是关系到人类价值取向和发展目标的重要问题，也是“哲学”与“文化”所应考虑的重要问题。 ;二、中国哲学的主题、基本特征 ; （二）中国传统哲学天人文化体系的两大支柱：儒、道 1、儒：由人之天 ——以文化引领现实世界符合天地之道。 2、道：由天之人——试图从宇宙大化中推阐出某种理体，作为一切文化的最根本原则。反对文明的异化、人性的扭曲；也就是说，要以自然之理作为文化体系的基础，使人文建设不违背天道自然。; （三）中国传统哲学的基本特征 1、一方面，中国哲学以“生命”为中心，特别重视人的“主体性”与“内在道德性”之确立。中国哲学关心人的“生命”是从德性方面讲的，从德性方面关心生命不是“知识”问题而是“实践”问题。中国文化首先把握了生命，中国人由如何安顿和调护生命开出了“内圣外王”之学，这一内圣外王之学亦称之为 “仁”学。 2、另一方面，中国古代亦存在以知识论与逻辑学为中心的“智学”。与“仁学”首先把握“生命”不同，“智学”主要把握宇宙“自然”之理体，形成知识、科学。;;;三、《道德经》的智慧 ; “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”（《史记·老庄申韩列传》） 2、老子作《道德经》，于史有据。然因时代久远，此书在流传的过程中，因不断传抄、解释、翻印，其形式也发生了较大变化。 班固《汉书·艺文志》曾著录有：《老氏邻氏经传》四篇（姓李，名耳，邻氏传其学），《老子傅氏经说》三;十七篇（述老子学），《老子徐氏经说》六篇（字少季，临淄人，传《老子》），刘向《说老子》四篇，这些书当与老子及其《道德经》有关，也可能是解释《道德经》的，然它们是如何解释的，现在已经不太清楚了。 1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本，用篆书抄写者为甲本，以隶书抄写者为乙本，甲本无避讳，乙本避汉高祖刘邦的“邦”讳，但不避汉惠帝刘盈之“盈”讳，推测其抄于汉初，其所抄之祖本，当更为久远，可能为战国时期。 上世纪九十年代，在湖北荆州郭店出土一批战国竹简书，其中有《道德经》残简；最近，北京大学收购一批竹;简书，其中有《老子》，与现代通行本《老子》相较，内容与字数基本保持完好。这三种古本，对于我们了解《道德经》的古貌，有重大帮助。 两汉、魏晋有关老子《道德经》之注，《隋书·经籍志》及新旧《唐志》对之有一些记载。 如《隋书·经籍志》谓“《老子道德经》二卷，周柱下史李耳撰。汉文帝时，河上公注。梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷。” 关于河上公注，晋葛洪《神仙传》谓河上公居河之滨，授素书、道经予汉文帝，《汉书·艺文志》不载其人、 ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 2、《道德经》的哲学智慧 老子及其《道德经》中，蕴含着丰富的哲理。就道家哲学思想的一般特征而言，它以“道”作为自己哲学的基本范畴。 “道”在汉语中，其原本为道路之义，引伸开来，则有本原、规律、理则等义；道家哲学主张“无为”，崇尚“自然”，反对“有为”，这与儒家哲学思想相比，有其不同的特质。 究其原