正始之音的代表人物何晏.pptxVIP

正始之音代表人物 何晏 何晏，字平叔，三国时期魏国玄学家。何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一，是客观唯心论者。 重要著作：《道德论》、《论语集解》、《无名论》 核心思想 一、本末有无：「贵无论」 「贵无论」是探索现象界背后的真实本体，作为世界本性的「道」，是绝对的「无」，是「寂然无体，不可为象」的。 宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在着。 「无」具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基。 注：何晏在《无名论》中，虽然推崇无名，但也不废有名；虽然要与“无所有”相从，但也不否认“自天地以来，皆有所有矣”这一事实。 二、自然名教：「名教本于自然」 名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪。故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是「无」，「无名」或「道」。 三、圣人「无情而有性」 凡人欲喜则喜，欲怒则怒，或应喜反怒，应怒反喜；喜怒不得其「理」 贤人「凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分」,贤人即使及于颜渊者，仍有喜怒哀乐。其所不同于凡人，仅在于其情之表现已恰如其分的境界。 圣人「无喜怒哀乐」，其因在于圣人无情而有性。圣人「体无」，故以自然为性，「无」在本质上不可言说，不可形容，故有具体表现特征的喜怒哀乐之情不单不足以表现其性，更有碍其性之展现。 正始之音代表人物 王弼 王弼，字辅嗣，是著名文学家王粲的族孙。经学家，是魏晋玄学的主要代表人物之一，唯心主义哲学家。曾为《道德经》与《易经》撰写注解。王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质，希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理。 重要著作：《老子注》 《老子指略》 《周易注》 《周易略例》 核心思想 一、本末有无「贵无论」 王弼用「以无为本，以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系。本体与现象是不一样的，甚至是相反的，「道」是超言绝象不可名状的，不是一般人所能认识的对象，只有「与道同体」的圣人才能把握。 二、自然名教 :「名教本于自然」 自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然。 名教是「末」，自然是「本」，两者并无冲突。 王弼认为自然是名教之本，名教是自然的必然表现。因此，他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾。 王弼认为礼法只是一种外表的显示，是由外加上去的一种伪。但他并非反对礼，只是认为从「无」作用上，去掉礼法的约束，最能达到礼法背后所要达到的真正道德。 三、言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 王弼的言意之辨实包含著两方面的意义 一是有形的现象世界，即「共相的言象意」；认为属于思想层面的「意」，虽然是很抽象深微，不能直接用属语言层面的「言」表达，但「言」可表达「象」，「意」则可以通过「象」而显示。即是可以用「言」和「象」来尽「意」。 另一是无形的本体，即所谓「殊相的言象意」；是不可用「言」和「象」尽意，只能用「微言」来启发，用意会进行内心体验。 王弼清楚区别「言」，「象」，「意」三者不同，对于处理语言和思想有很大启示。 四、圣人有情无性「以性统情」 凡人贤人：凡人贤人具有情感活动，但与情感对象产生关系时，受外物所累，所牵制，失其自主性，不能入乎其内，出乎其外。 圣人：也有同于常人的喜怒哀乐之情。故「圣人茂于人者神明也。同于人者五情也」。但圣人能「物物不物于物」。圣人具有凡人贤人所欠的神明，此神明不单使其能保其自主性，更使其具有超越性，通过对自我于接物时的自主性而对自我产生深刻体验(「体冲和」),从而实现与道同体(「以通无」)。 五、动与静 :「本静末动」 王弼认为「凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也」。本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西。 儒道融合 何晏的著作《论语集解》体现出正始玄学以儒道为一体，兼容并包的思想特点。 儒学对于“正始之音”的浸润，集中体现在《周易》这本经书上，王弼的著作《周易注》是其玄学思想的重要文本，其兼综儒道的思维方式十分明显。 儒道融合 《世说新语·文学》载：“辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。’”王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。 王弼将儒道融为一体，既维护了圣人的地位，又提高了道家经典，为玄学思想的理论奠定了基础。 重要成就及影响 何晏正始时期清谈的领袖人物，是魏晋以下玄学风气的开创者。是贵无论的首倡者，突破了