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四书五经（一） 文科教研室 陈永蓉 五经 诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。 我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。 ──《三字经》 五经 五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇焚书坑儒，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋穀梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之经，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》属于《春秋经》之传，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为记，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 五经 《五经》中，《易》是天地之大道，《书》是先王行事的记录，《诗》是先王之泽尚存背景下的情怀表达，《礼》是人的行为规则，《春秋》是人间是非价值判断。这五者构成了一个完整的思想体系与价值系统，确立了中国人特有的文化精神。 《易经》 名列五经之首，起源为河图、洛书。传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现背上有文字的灵龟，对人依此制定出八卦。 《易经》在先秦时单称一个“易”字，汉以后才有了“易经”“周易”的名字。因为是周人的作品，故前加了“周”字。“生生之谓之易”,即“变化无穷，生生不息”的意思。天地间无一物不在变化之中，而《周易》则是在展现这种变化所必须遵循的理则，故名之“易”。 《周易》分经和传两部分。经的部分以八卦为基础。 《易经》之八卦 八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑 乾为天，象征刚健 坤为地，象征柔顺 艮为山，象征静止 兑为泽，象征喜悦 坎为水，象征凶险 离为火，象征依附 巽为风，象征善入 震为雷，也可象征事 八卦相互重叠，成为六十四卦 注：巽（xun) 《易经》中的重要理论 阴阳论：宇宙间的一切事物都是由阴阳二元构成的，阴阳相须而生，这是天地间的法则。 则天论：人与天地成物共生存，天地成物是以道的原则而生成的。 变通论：事物只有变通，才能存在。 《尚书》 《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。古时“尚”与“上”通用，“书”原来就是史，《尚书》按时代先后，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共100篇。古时称赞人饱读诗书，诗书便是分别指《诗经》、《尚书》。 《尚书》 《尚书》载言记事，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。有6种文体表现：典、谟、训、诰、誓、命。（典，是立国的基本原则；谟，即治国计划；训，即大臣的态度；诰，即国君的通告；誓，起兵文告；命，国君的命令 ），多为以后的历史散文及诸子散文所引用，简洁质朴的文风多被后代所模仿。自《尚书》起，我国散文的表达具体而生动起来。而此后，第一有浮靡文风盛行时，进步学者往往标举《尚书》矫正。可以说，《尚书》是我国古代散文的发端，在我这古代文学史上有着举足轻重的作用。 《诗经》 《诗经》共收集了311篇诗歌(又称诗三百），其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传过程中，乐谱和舞蹈失传。 《诗经》的作者 《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 《诗经》 《诗经》按不同乐曲分为风、雅、颂。“风”即国风，共160篇，为周朝各诸侯国和地方的乐曲，大部分是民歌。“雅”者，正也。周人认为的“正声”，就是周王朝直接管辖区的雅乐。“雅”按照音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。其中除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。“颂”为庙堂颂歌，是贵族祭神祭祖、歌功颂德的乐曲。分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，全部是贵族文人