和谐社会理论渊源与创新.docVIP

和谐社会理论渊源与创新 　　［摘要］和谐社会是一种古老的社会理想，也是马克思主义的一贯主张；构建社会主义和谐社会的提出，是我们党研究古今中外执政的客观规律，尤其是社会主义国家共产党长期执政的历史经验而得出的新的科学结论。 　　［关键词］和谐社会渊源创新 　　 　　和谐社会的“和”由左边的“禾”即禾苗、粮食与右边的“口”即人口构成，意思是有很多的粮食够人们享用；“和”引申为和睦，有和睦相处、和衷共济之意。“谐”由左边的“言”字旁即语言、话语和右边的“皆”即都、全部构成，意思是人都有话说、人皆有言；“谐”引申为相合，有协调、顺和、无抵触、无冲突之意。也就是说一个社会能够真正达到人人有饭吃、物质上非常丰富又人人有话说、畅所欲言，社会各成员、群体、阶层、集团之间的关系相处融洽、协调，无根本利害冲突，人与人之间相互尊重、相互信任和相互帮助，气氛良好，人与自然之间还要协调发展，那么这样的社会才是理想的、和谐的。 　　 　　一、“和谐社会”历来是古代社会一个重要的政治理念和理想目标 　　 　　古希腊哲学家毕达哥拉斯最早把“和谐”作为一个哲学范畴。赫拉克利特在肯定和谐价值的基础上提出“对立和谐观”，认为自然是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。从苏格拉底开始，“和谐”被引入政治和社会领域。柏拉图阐述了“公正即和谐”的观点。亚里士多德则认为，一个国家的政权应该由中等阶层来掌握，这样就能很好地协调贫富两个阶层的利益，避免矛盾和冲突，从而实现社会的稳定与和谐。①１８０３年，法国空想社会主义者傅立叶发表《全世界和谐》一文，指出资本主义制度必将为“和谐制度”所代替；１８２４年，英国空想社会主义者欧文把他在美国印第安纳州进行的共产主义试验，命名为“新和谐公社”；１８４２年，德国空想社会主义者魏特林在《和谐与自由的保证》一书中把社会主义社会称为“和谐与自由”的社会，并指出新社会的“和谐”是“全体和谐”。② 　　中国古代的和谐思想也源远流长。在古人看来，和谐是一种美好的社会状态。早在《易传》一??中，就极力提倡和谐思想，曾提出了“太和”观念。北宋思想家张载指出：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始。”（《正蒙?太和篇》）道是中国传统哲学的最高范畴；在这里，“太和”便是道，是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态。《左传》用诗一般的语言描绘了一幅社会和谐的图景：“如乐之和，无所不谐”。西周末年的思想家史伯在议论周朝兴亡时，提出了“和实生物”的著名论断，认为“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而万物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语?郑语》）“和”就是各种事物间、不同对立面相互配合、统一而达到平衡状态，“和”才能产生新事物；“同”就是某一面的自我同一，相同的事物放在一起，只有量的增加而无质的变化，不可能产生新事物，发展就停止了。春秋战国时期，儒家思想的集大成者孔子进一步丰富了“和”的内涵，提倡“礼之用，和为贵”，认为“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语?子路》）还认为施政使民，贵乎“执中”；天地万物，贵乎“中和”。③孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孙丑下》），认为只要内部和谐，上下齐心合力，就能无往而不胜；还描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态。墨子提出了“兼相爱”、“爱无差等”的理想社会方案。荀子提出“和则一，一则多力”（《荀子?王制》），认为在一个组织内部人们和谐相处，就能取得一致，增大力量。《礼记?礼运》中描绘了一个令人为之神往的理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”太平天国运动的领袖洪秀全提出要建立“务使天下共享”、“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会。康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。④这些思想都表达了盼望社会和谐的美好愿望。哪怕是最普通的百姓，也明白这样一个浅显的道理：“家和万事兴”。 　　 　　二、追求、崇尚社会和谐也是马克思主义的一贯思想 　　 　　马克思在《政治经济学批判》中，连续用好几个“全面”、“自由”，即“和谐”来描绘未来高级社会形态；他一再要求人类在任何时候和任何情况下，都必须在确保人与自然统一的基础上将人的发展和人的实现作为我们一切工作的出发点和归宿点，说：“自然界的属人的本质只有对社会的人来说才是存在着的；……只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人本主义。”⑤如马克思所描绘的：