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和谐思想传统意蕴 　　［摘要］和谐思想是儒道互补的中国传统文化的核心，而和谐社会也是传统最高理想的社会形态。全面发掘、梳理中国传统文化中丰富的和谐思想，从而为当代构建社会主义和谐社会提供重要的思想资源，是一项很有现实意义的工作。 　　［关键词］传统文化 儒道互补 和谐社会 思想资源 　　［作者简介］肖文（１９７１―），男，江西环境工程职业学院党委办公室副主任，讲师，硕士。 　　宋墩福（１９６３―），男，江西环境工程职业学院党委副书记，副教授，硕士。 　　 　　文化是民族的生命，道德是民族的灵魂。儒道互补，一直是中华民族传统文化的基础和主体，在构成传统文化的深层结构和特质、塑造民族精神方面发挥了无与伦比的作用。而和谐思想则是儒道互补的中国传统文化的核心和最高价值目标。追求人与自然、人与社会、人之身心等关系的和谐，始终成为历代先哲伦理致思、道德追求的重心。国家稳定、社会和谐，更是古今中外的治国目标和普遍追求的社会理想。传统和谐思想是当代构建社会主义和谐社会的重要的思想资源。 　　 　　一、和谐概念的萌芽和丰富 　　 　　和谐概念是以“和”的范畴最早出现的。《国语?郑语》中史伯指出：“和实生物，同则不继。”“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”和谐是事物存在和发展的基础，不同的事物构成一个整体，相同的事物不能产生新的事物，即“同则不继”。 　　《周易》构建了一个阴阳和谐的宇宙模式。它告诉人们，日月的变化、寒暑的交替等自然现象，都由阴阳两方面构成，都遵循阴阳变易的法则。“阴阳合德”、“刚柔相推”、“天地交而万物通”、“天地相遇，品物咸章。”阴阳与刚柔的和谐作用孕育了生生不息的宇宙生命，自然按照规律和谐的运行。 　　随着中华文化的发展，和谐内涵不断丰富。和谐总与美好的东西紧密相连，如和平、和睦、和善、和美等等。从远古到宋明理学，都贯穿着一种中正均衡、和谐和合的精神。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也???，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”和谐的思想，成为传统文化思想的主流，和谐被视为中国文化的审美理想和至高境界。 　　 　　二、传统和谐思想的儒道互补 　　 　　（一）人与自然的和谐――和谐社会的生态伦理。 　　在人与自然的关系上，将天地万物视为一个相互依存的整体，只有彼此和谐，才能各得其所、发展生息。 　　道家老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第２５章）强调人与万物都是道缔造的，都遵循着道的规律，天道自然无为，人应惟道是从，自觉地维护生态平衡；庄子也强调人必须顺应自然。在庄子所构想的“至德之世”、“至治之世”、“无何有之乡”等理想的和谐社会之中，人生以回归自然为主要依归，“民如野鹿”，人摆脱了一切文化的羁绊，与万物融为一体，达到“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?齐物论》）的境界。 　　儒家也阐发了许多善待自然万物的生态伦理思想。孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，推己及人，成物成己。《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，．．．．．．此天地之所以为大也。”孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子?尽心上》）他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。 　　 　　（二）人与社会的和谐――和谐社会的道德支撑。 　　在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的环境。 　　儒家的核心思想“仁”的理念是处理人际关系的最高原则，和谐是“仁”追求的目标和境界。儒家提出了“仁、义、礼、智、信”等一系列旨在实现“人和”、实现社会和谐的道德原则和工具。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语?子路》）；“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《论语?卫灵公》）；孟子认为，“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孙丑下》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子?梁惠王上》）。荀子也认为，“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子?王制》） 　　《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处、宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想人际关系；庄子则提出：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮与众”（《庄子?天下》）；“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《庄子?天道》）将“和”视为快乐的根本。 　　 　　（三）家庭内部的和谐――和谐社会的基本单位。 　　在家庭内部关系上，强调各守其道，各安其分，用孝悌来规范、协调关系。 　　儒家将“孝”扩展到宗族、社会、