中国美学的历程与转向.pptVIP

美学原理体系的历程、困境与转向 中国人民大学哲学院 王旭晓 一、美学学科的形成及其基本模式 二、美学的中国化行程 三、中国美学理论的困境与转向 一、美学学科的形成及其基本模式 1、美学的历史 2、美学学科的形成 3、美学的基本模式 一、美学的历史与学科的建立 1、美学的历史 美学的历史，要从人们关注并思考美的现象的时期算起。 人类对艺术和审美现象的关注与探讨发端于人类文明之光初照的大地。在公元前8世纪至公元前2世纪这一被德国哲学家雅斯贝尔斯称之为人类精神的“轴心时代”，对美的关注与思考也从这一时期开始。 毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，数的规定性决定了事物构造以及事物之间的和谐，哲学就是对事物之间和谐关系的思考。 赫拉克利特也强调了美在于和谐，和谐在于对立的统一等观点。 柏拉图 （-427.-347） 哲学家柏拉图则写出了专门论美的《大希庇阿斯》篇。 对“美本身”的提问和寻找，就是对美的形而上的哲学探讨。 苏格拉底（-469.-399） 苏格拉底 （-469.-399） 亚里士多德 （-384.-332） 柏拉图的高足亚里士多德，在其《诗学》一书中对当时所有的艺术形式进行了研究，肯定了美在事物的形式、比例。 古希腊哲人对美的思考从一开始就与对艺术的思考纠缠在一起。也是从那个时候起，对美的本质的探讨，艺术与美的关系，就一直是西方各代学者哲学争论中的一个部分，直到美学学科的建立。 在“轴心时代”的古代中国，正是先秦诸子百家争鸣的时代，这也是以儒、道为代表的中国哲学的发轫期。 先秦诸子许多著作中有关“美”的论述，或是以道德规范为准绳，或是以人生的自由、超越为尺度。这两种学说与东汉后期传入中国的佛教，尤其是禅学中的人生哲学所包含的与美有关的思想，成为我国后世美学的发端。 中国还是一个艺术的王国。 结合艺术创作、艺术鉴赏研究审美现象和现实中美的事物，研究艺术规律，内容丰富，见解精辟，形成自己独特的民族风格和古代的文艺美学思想。 中国哲人与学者对美的思考不像古希腊哲人那样从一开始就是从哲学的高度来探讨的，因此，美在历史上也没有成为一个重要的专门的有明确含义的概念或范畴，更没有像古希腊那样的对“美本身”的追问。 2、美学学科的形成 由关注与思考美的现象、追问“美本身”开始，在18世纪的欧洲，在唯理主义的哲学体系中终于形成了美学学科。 在欧洲，17和18世纪被称为理性的时代。这是一个不同于古希腊时期的与宇宙的心灵相通的思辨理性，也不同于中世纪作为宗教神学的助手的理性，而是在自然科学发展的基础上产生的科学理性。 这种科学理性在哲学中以培根、霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、洛克、贝克莱、休谟等为代表，表现为对知识的可靠性的关注，对知识的起源、性质、对象、基础和范围等问题的思考，要求从知识的基础开始建立知识体系，由此形成了以认识论为中心的具有系统、确定、简约等特点的科学意义上的理论哲学。 在理论哲学中，由对自然科学方法的不同理解，分成了经验论与唯理论两大阵营。 经验论把经验作为知识的来源，重视实验和观察的方法，追求或然真理； 唯理论则把天赋观念作为知识的起点，推崇数学的方法，追求必然真理。 但他们都崇尚理性，关注知识的基础和知识的系统性、逻辑性。他们以理性的方式审视着人类的知识，更审视着他们最为关注的人类的认识体系。 18世纪初期，德国唯理主义哲学家莱布尼兹和沃尔夫等人已经建立了一个庞大的唯理主义哲学体系来研究人类的认识。 唯理主义哲学家认为认识包括高级部分与低级部分，即思维与感觉。但他们认为思维或理性认识是能引导我们的认识达到完善的，感觉或感性认识却不能。 因此，在他们的体系中，是没有包括诗和艺术在内的感性认识或低级认识的位置的。 另一个唯理主义哲学家鲍姆嘉滕在其对“诗”(广义的文学艺术)的研究中，重新认识了人类的感性。 他在1735年写的博士论文《诗的哲学默想录》中力求阐明，“哲学和如何构思一首诗的知识是联接在一个最和谐的整体之中，却往往被视为完全相反的东西。” 他认为，感性认识并不应该轻视，感性认识、特别是“诗”也能