西的方法律思想史.ppt

二、法的概念和性质 法的表现形式是一种意志，但是这种意志则受着理性的制约。阿奎那把理性作为法的本体，认为：“如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。”他举例言道，君主的意志之所以具有法的力量，是因为它受着理性的约束，否则。“君主的意志成为一种祸害而不是法”。 * 二、法的概念和性质 （二）关于法的目的 阿奎那认为，“法律的首要和主要的目的是公共幸福的安排。” 这就是说，法的主要任务就在于促进“公共幸福”，而不是一家一姓的私利，所谓“公共幸福”，也就是“整个社会的福利”。为什么要把法的目的定位在公共幸福呢？  * 二、法的概念和性质 阿奎那采取了集体主义方法论的立场，认为“一个人是那称为社会的完整整体的一部分”，只有公共生活才是完整的生活，也只有城市才是完整的社会。因此，法律应当由整个社会来予以公布，或者由代表整个社会的某一个个人来加以完成。同时，为了促进公共幸福的实现，阿奎那认为，“为了卓有成效地促进正当的生活，法律必须具有这种强迫的力量”，当然，这种权限不能属于某一个私人，而必须是有社会来加以完成。 * 二、法的概念和性质 （三）关于法的定义 阿奎那认为，所谓法律，“不外乎是对于种种有关公共幸福的事项的合理的安排，由任何负有管理社会之责的人予以公布。” 在这里，法的定义主要包括两个基本内涵；一是目的性，即公共幸福；二是主体性，由管理社会的人员加以公布。 * 三、法的分类 （一）永恒法 永恒法是上帝的一种智慧原则，上帝以此创造和指导宇宙万物的运动，使整个宇宙趋向共同的善。阿奎那说，“上帝对于创造物的合理领导，就象宇宙的君王那样具有法律的性质……这种法律我们称之为永恒法。” 在阿奎那看来，上帝在超时空的永恒中计划了一个宇宙的蓝图，规定了宇宙中一切事物的本性，宇宙的出现是上帝计划的结果，宇宙间如此和谐的自然秩序是上帝意志的反映，宇宙中万事万物无不遵循上帝的意志去实现各自的本性和目的。那么，这种永恒法是否可以被认识呢？阿奎那认为，从终极的意义上，永恒法是无法认识的；但人的理性可以通过永恒法的种种表现来感知上帝的意志和计划，人的本性与上帝设计的契合，是人们了解上帝意愿的窗口。 * 三、法的分类 （二）自然法 阿奎那认为，“理性动物之参与永恒法，就叫做自然法”。由此可见，第一，自然法是人的理性而得知的结果，是由永恒法派生出来的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的结果；第三，自然法也是上帝用来统治人间的法律。 自然法有哪些原则组成呢？这必须在人的自然倾向中去找寻。在阿奎那看来，人的本性中最为自然的一种根本倾向是自我完善，即符合自我人性的一种善。因而，追求善就成为人的自然本性的一种流露。这种善具体而言，又包括三个主要原则：一是自我保全；二是固有天性；三是向善倾向。 * 三、法的分类 在自然法的性质上，阿奎那认为，这包括：第一，自然法的普遍性与例外性。也就是说，自然法的一般原则是不可变的，但在个别情况之下，允许存在例外；第二，自然法的不变性与可变性。自然法由于与人的本性相一致，因而是不可变的；然而，两种情况也会导致自然法的变化：或者是自然法已经有了某些附加的内容；二是自然法删除了某些内容；第三，事物的自然倾向性也就是自然法。人有天然的权利，当然，自然法可以对之进行增益。 * 三、法的分类 （三）人法 人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁布的理性命令。阿奎那认为，“人类的推理也必须从自然法的箴规出发，仿佛从某些普通的、不言自明的原理出发似的，达到其他比较特殊的安排。这种靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法。” * 三、法的分类 1.关于人法的必要性。阿奎那认为，法律的存在是为了秩序，并使得人们享受和平的、有德行的生活。然而，有部分人易于作恶，因而“必须用压力和恐吓手段使这些人不做坏事”，“这种迫使人们畏惧处罚的纪律就是法纪。” * 三、法的分类 2.关于人法与自然法的关系。人法必须从属于自然法，是自然法的具体化。阿奎那认为，“法律是否有效，取决于它的正义性”，而所谓“合乎正义”，就是“正确地符合理性的法则”。由此阿奎那得出结论：“理性的第一个法规就是自然法。由此可见，一切由人所制定的法律只要来自自然法，就都和理性相一致。如果一种人法在任何一点与自然法相矛盾，它就不再是合法的，而宁可说是法律的一种污损了。” 由自然法产生人法的过程有两个方面：一是从比较一般的原理得出的结论；二是作为某些一般特征的规定。阿奎那举例言道，“不得杀人”这一结论就是从“不要害人”这一自然法的规则而来。 * 三、法的分类 3.关于人法的分类。阿奎那将人法分为如下几类：(1)万民法和市民法，前者直接来源于自然法，而后者则是从自然法引伸出的个别标准，例如城市的特殊需要；(2)祭司法、统治者