第二章民俗的发生.pptVIP

版纳古陶 新石器时代的制陶工艺 骑凤仙人后面依次排列螭吻、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。 螭吻，传说为龙九子之一，可避火灾。， 凤，比喻有圣德之人。据《史记·日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”这里充分反映了封建帝王至高无上的尊贵地位。 狮子，代表勇猛、威严。 天马、 海马，我国古代神话中都是吉祥的化身。 狻猊，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说为龙的九子之一。 狎鱼，是海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨，灭火防灾的神。 獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。《异物志》中说“东北荒中有兽，名獬豸”。一角，性忠，见人斗则不触直者，闻人论则咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之称”它是勇猛、公正的象征。 斗牛，传说中是一种虬龙，据《宸垣识略》载：“西内海子中有斗牛，即虬嫡之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。”它是一种除祸灭灾的吉祥雨镇物。 行什，行什一种带翅膀猴,背生双翼,手持金刚宝杵,传说宝杵具有降魔的功效。 中西龙的比较 西方的龙，长久以来，一直是以邪恶、凶狠的形象出现的。在以基督教文化为主的西方世界，《圣经》中的dragon代表的是魔鬼、撒旦。在《圣经》《约翰启示录》第12章和第20章中，的确有将“Dragon”描述成“七头十角、尾巴拖拉着天上星辰、凶恶无比、要吃新生儿的红色巨型怪兽”的文段。１９９３年英国朗文出版公司出版的《朗文当代英语词典》，词典３０９页上也有一幅“Dragon”表情凶狠、口吐火焰、做攻击状的插图，“Dragon”一词在该词典上的第一项释义是：一种假想出的有翅膀、能喷火、残暴的大型怪兽“（a large fierce, imaginary animal with wings and the power to breathe out fire） 中国的龙，代表了祥瑞与尊贵。是先民在长期的生活劳动中形成的独具特色的，具有民族特点的形象，与邪恶、带有宗教色彩的西方龙差役甚大。 更由于长期翻译的问题，西方的dragon常常和中国的“龙”混为一谈，造成了严重的文化误读、文化分歧。 与龙相关的节日习俗 * 龙抬头节——时值惊蛰、春分时节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。由于中国北方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。 * 端午节——赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极为奢华，头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。 第四节 统治阶级思想的渗透与衍化 中国历代统治阶级统治思想的力量对中国民俗的产生和发展也有着一定影响，常常是起到一种有效的催化剂作用，有时甚至充任导火索。 * 第二章 民俗的发生 第一节 征服自然发展生产的需要 生存的基本前提：衣食住行 拉斯科洞壁画 仰韶文化陶屋模型 河姆渡遗址建筑复原图 干栏式房屋的特点是抬高房屋地板，以适应南方地区特殊的生存环境（潮湿，多虫），同时亦可利用下部空间。这对于后来楼阁的发明、并最终导致阁楼和二层楼房的形成有直接的启示。河姆渡干栏式建筑是中国最早的木构建筑，其梁架用榫卯衔接、地板用企口板密接，工艺技术相当成熟。 傣家竹楼 天无三日晴，地无三里平 进村不见村，树冠露三分。麦垛星罗布，户户窑洞沉。 客家土楼 第二节 种族繁衍发展自身的要求 滋生中国民俗的又一个客观基础，是人自身的生产。我们的先祖在为发展自己、繁衍后代的两性生活中，逐步构建并遵奉一定的言行规矩，一批最早的人生礼俗便应运而生。 《维林多夫母神》 是一尊很小的女性裸体雕像,高仅11厘米。据考证,这是旧石器时代晚期属于奥瑞纳文化期的作品,距今两万年左右。雕像的体积虽然很小,但以肥胖、成熟而有力的形态,显示了宏伟的纪念碑式的气度。 雕像的头部被绳纹式的卷发所覆盖,面目五官不清。饱满的乳房从酥胸垂挂对称式地压在腹部,肥大的臀与隆起的腹以肚脐为中心又形成对称,腹下阴部明显,粗壮的大腿向下逐渐变细连接小腿,足部省略。这种造型很可能是作为神灵偶像,插在松软土地上以供崇拜 。女性抓髻娃娃头梳双髻或双辫；头立双鸟（双鸡）或戴花冠、花蔓或戴胜。双手外撇或上举，或双手抓鸟（双鸡），或一手抓鸟（鸡）一手抓兔，或一手抓鸟（鸡）一手抓鱼，或双手抓鱼；或双手举莲；还有双肩双鸟（鸡）、双膝双鸟（鸡），双足双鸟（鸡）、双脚蹬兔等等；男性抓髻娃娃为圆头，或一长辫，或戴圆形尖顶帽。有的腹下垂阳饰象征男性的牡丹、云勾纹等图案。 第三节 民众群体心理的认同 一个民俗事象的最终形成，总是有同一实践的反复剌激，在一群人的心底里留下了同一个感受