杜甫漂泊西南时期仁民爱物诗探析.doc

杜甫漂泊西南时期仁民爱物诗探析 伟大的现实主义诗人杜甫的一生是漂泊的一生，也是为人民呼号奔走的一生，特别是诗人漂泊西南时期，仁民爱物的情怀更多地体现在关注人民群众生存状况的改善上。为之设想，为之呼吁，为之哭，为之笑，为之浩叹！杜甫为什么会如此投入，如此专注呢？又是漂流不息的客寓意识的作用，他切感生存的艰难，强化了民胞物与之心。在很大程度上，将个人维护人的尊严、追求人性化生活条件的愿望融入改善人民苦难现状的思虑之中，产生了种种改革社会，拯救贫苦的设想和措施。除了向各方面陈说、呼吁之外，他自己也在尽其所能地付诸实施。这些，都在他的诗中得到了体现。 杜甫与人民群众同其忧乐的感情指向，在一系列喜雨诗中典型地表现出来。 著名的《春夜喜雨》，将田家喜雨的欢快惬意之情抒发得淋漓尽致：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声，这样的口吻，简直无法辨别是出自苦盼甘雨的农夫，还是出自暂寓当地的诗人。没有内在企望的高度一致性，这样的诗是写不出来的。 作于避乱梓州、阆州时的《喜雨》则与《春夜喜雨》的欢快相反，主要是反映赤旱给农民带来的悲恸。诗云：春旱天地昏，日色赤如血。农事都已休，兵戈况骚屑。巴人困军须，恸哭厚土热。沧江夜来雨，真宰罪一雪。谷根小苏息，沴气终不灭。何由见宁岁，解我忧思结。经过旷日持久的漂泊和天地日流血的战乱，诗人往往很难保持温柔敦厚的心态。他对春旱造成的农事都已休和雪上加霜的军须引起的恸哭厚土热，已出离同情与忧虑而进入悲悯与愤慨。也是一场夜雨，他却未加任何好雨之类的赞词，因为他深知，天灾人祸酿成的苦难远远没有结束，这是不能善罢甘休的。杜甫不仅要控诉战争的制造者，而且要怪罪天地万物的主宰者--真宰，他义正辞严地指出，夜来雨只不过是真宰的一次并不彻底的赎罪而已，因为沴气终不灭。应该说，这种怨愤情绪的指向是朝着封建社会的最高统治者的。这是一种忘我的为民请命的精神。有了这种为民请命、同其忧乐的底蕴，使他向上上下下、方方面面的嘱托求告和呼吁情真意切，大义凛然。 杜甫的朋友路君被任为陵州刺史，送其上任时，他赠诗云：国待贤良急，君当拔擢新。佩刀成气象，行盖出风尘。战伐乾坤破，疮痍府库贫。众寮宜洁白，万役但平均！（《送陵州路使君之任》）他希望自己的朋友成为国家急需的贤良，把国家的艰难和人民的痛苦装在心里，当洁身以率属，平役以爱民。（37） 他的另一位朋友韦讽被任为阆州录事参军，送别时，他赠诗曰：庶官务割剥，不暇忧反侧。诛求何多门，贤者贵为德。……当令豪夺吏，自此无颜色。必若救疮痍，先应去蝥贼。多年的漂泊生涯，使他对贪官污吏的丑恶面目、卑鄙心地和对国家人民的危害认识得愈来愈清楚，把治理和铲除他们视为从政的第一要务。所以才会痛切地呼吁：必若救疮痍，先应去蝥贼。这实质上是说，如不能铲除蝥贼便不是真正想要救民于水火。所以后人高度评价此诗的政治作用说：此诗可当一则致治宝训。（38） 他深知，如果得不到最高统治者的首肯，一切设想、措施、呼吁都不可能得到全面的实施，甚至只能是纸上谈兵。更何况，政治的改善，国家的中兴，根本上还是要靠最高统治者的自强自励，率先垂范。因此，他关于改善人民群众生存状况和国家中兴的诗语，多是企望上达圣聪的。他希望皇帝由勤俭做起，轻徭薄赋，不要逼良民造反：不过行俭德，盗贼本王臣。（《有感五首》其三）自然，对因不行俭德而急征暴敛所施行的苛刑重罚，他也持反对态度。诗云：龙蛇尚格斗，洒血暗郊坰。吾闻聪明主，治国用轻刑。销兵铸农器，今古岁方宁。天王日俭德，俊人始盈庭。（《奉酬薛十二判官见赠》） 再进一步，他要求皇帝作自我反省，励精图治。在《有感五首》其五中说：愿闻哀痛诏，端拱问疮痍。黄生评曰：七律之《诸将》，责人臣也；五律之《有感》讽人君也。然此虽讽人君，未尝不责其臣。……末首，通结数章之意，而归本于主德。所谓君仁莫不仁，君正莫不正，而惟务格君之心者，具于此见之。读此五章，犹以诗人目少陵者，非惟不知人，兼亦不知言矣。（39） 杜甫还有一个整顿乱世，拯民兴国的构想，是由读过道州刺史元结的两首诗：《舂陵行》和《贼退示官吏》而兴发的。道州经过安史之乱，凋敝不堪，十室九空，劫后余生的百姓奄奄一息。而政府照样征收苛重的赋税，逼得百姓走投无路。元结诗描述了百姓以草根树皮为食，步履维艰的生存现状表达了自己对他们的深切同情，并坚决表示，自己决不会昧着良心去强征暴敛，宁可丢掉官职也要为民请命。杜甫长期在广阔的西南地区转徙寄寓，熟知到处都是强征暴敛，草菅人命，讨好上级以求升迁的地方官，而像元结这样具有民本思想、刚正有为的地方官实在是凤毛麟角。于是，在《同元使君舂陵行》的序言中向社会提出了他的政治构想：览道州元使君结《舂陵行》兼《贼退示官吏作》二首，志之曰：当天子分忧之地，效汉宫良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下小安可