德国学者Christian Kaden《什么是音乐》的课件.pptVIP

哦，我不知我能否唱 能否与他对唱。 因为我的内心不太弱， 作一首歌对他？ 我为什么关心他？ 有一天在北方，她有我在上， 因为我们是in Kialinek， 如通常生气那样。 我有理由激动， 但要求她靠近我Kayas的盖子。 看来，那个无耻的人假装， 我太常打我老婆。 对她不好。 哦，我不知我能否唱 我却让他得到同一种对待！ 刺一刀这个废物， 为了给他看，我对待他好， 这个让我如此生气的废物。 朋友，如果我远离，你怎么做？ 我将上路。 在他曾快活地做过的Umiak里上路， 在他曾冒犯了的Umiak里。 我是你冒犯的同乡， 你曾对我感到愤怒。 我却已在这里了。 不耐烦地期待着碰到你的瞬间。 我在这里，为了与你较量。 我寻找你，一旦我已找了你。 来，唱！ 我也可能是小的，必须是你的敌手。 我准备了歌， 在我以所有这些出现在这里之前， 我已练了歌、学了歌，可以唱歌。 最后一次如此不机灵地等你， 你曾忘记你的歌曲的错误？ 所有你最后一次犯的错误？ 实际上，我们面对一个变化的格子结构：日常的“我”变为歌手的“我”、日常的“他”变为斗士的“他”，但歌手的“我”也从小“我”转换为大“我”、从反“他”转换为“好像是”他。 因纽特人不以个人兴趣的情况、而以社会、持久的社会关系思考，即使曾被打的女人由此可以生活，如果她们不再生病的话。只有在争斗中认真地将积聚的敌意带向极点的人，以全部声音、激动、击鼓，有机会体验认真地自由自在，将作为胜者、由于他的机智和计谋而被奖赏，只要它们制止流血。由于他同一个“我”一起，令人惊奇地也将另一个“我”投入战斗。除了另一个“我”以外，肯定也总是还有“第一个”“我”。只有能与这个“我”及另一个“我”生活的人，在因纽特人中可以与他的兄弟一起，兄弟般地共同生活。 神的肉身化：非裔巴西的Candomblé崇拜 对欧洲旅游者来说，着魔、“中邪”（possession法语）于祭礼——没有别的词让一个旁观者不寒而栗。一个例子是巴西北部Candomblé的着魔祭礼。 如因纽特人那样，在音乐竞争中总是或至少仅涉及身份变化的人种成员，暂时进入兴奋若狂、不必要狂喜的意识状态，宇宙学的接触事实上建立在在中邪的崇拜中：“天”和“地”，上和下，但也在相同级别的社会化层次之间。特别也是现实的社团：神、人、神和人，他们使转换实现、自己起作用。“着魔”概念看来跟随一个有说服力的定义：关闭、由一种更高的生物取代人的“我”。中邪虽可以包括熄灭一个既定的“我”，但同样可以包括这个“我”的自我确定。即很多参与的幽灵和神不是永恒地同样存在的抽象，而是在“媒介”中的一些东西、在各自涉及人的个体中，同这个媒介一起特殊地表达出来，不是一种命令式的熄灭的行为。 在下面谈及的非裔巴西祭礼上，传统西非的Yoruba神以具体的人、大都是妇女出现，可以看出这一点。各自的神不在着魔于他的人身上刻下印记，在着魔中展开了一种可以容易与媒介相处、特别的原创性、独特性。从神中生长的第二个“我”更少进入第一个人（本来按神的行为再生）的“我”的位置，附加地加入第一个“我”。 举行祭礼的人是17世纪以来从西非被暴力拉来的奴隶，因此是穷人。他们借助于神相遇，建立起第二种社会秩序，加强了社会，决非被迫地以完全更好的方向（因为像人一样，神也有弱点），但可能成为另一个突破进入真正社会性的社会。这种社会性出现、轻松、消耗能量，Yoruba为这种力展开的词叫做axé。 凡有Candomblé人的地方，绝对不设立崇拜场所，而设立宗教区域、葡萄牙语的terreiros。这些不是房屋本身或地产。它们包含一个小宇宙，是个小宇宙。 . 男Orixás Orilá：创造、和平的Orixá Ogun：铁、战争、十字路口的Orixá Xang?：雷电的Orixá Ox?ssi：狩猎的Orixá Omplu：所有皮肤病、特别是瘟疫的Orixá、危险的Orixá，也称穷人的医生 Irok?：圣树 Exu：低级却有力的Orixá，产生、调停人和神之间的接触 女Orixás Nan?：最老的水神，与死亡结合 Yemanjá：海盗Orixá，象征强度和母爱 Ians?：女兵 Oxum：甜水、美、财富的Orixá Obá：Obá河的Orixá，恨、不可爱 双性Orixá Oxumaré（半年女人、半年男人）：由雨虹和蛇象征 尽管如此，Orixás像个氏族般地结构起来。只有已过了较长成年时期、限食和禁欲的人，才值得将神请回家。 每个terreiro包含一个空间，为成年人、“观众”都可以进入。这里在三只鼓的伴随下，发生中邪。乐器以家庭等级排列：“rum”（阳性！）是最低音乐器、最大、最有力的，在另两件乐器“le”、“rumpi”之前，以主题的“toqu