赖晨中国传统治国思想要览第15讲要览.docVIP

第十五讲 15讲 P255-268. 14页 39条 第六章.用人 4节.进贤任能.德才兼备.16条； 5节.舍短求长.不拘一格.23条； 第六章.用人 4节.进贤任能.德才兼备.16条； 1. 惟治乱在庶官。官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤。虑善以动,动惟厥时。有其善,丧厥善;矜其能,丧厥功。 ——《尚书·商书·说命中》 惟说命总百官，乃进于王曰：『呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。 惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。 惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。』 王曰：『旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。』 说拜稽首曰：『非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。』 【译文】傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：『啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。 治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。 做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。』 王说：『好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。』 傅说跪拜叩头，说道：『不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。』 2．列爵惟五．分土惟三．建宫惟贤．位事惟能．重民五教．惟食丧祭．敦信明义．崇德报功．垂拱而天下治 ． ——《尚书?周书?武成》 3．议者或以军吏虽有功能，德行不足堪任郡国之选，所谓‘可与适道，未可与权’。管仲曰：‘使贤者食於能则上尊，斗士食於功则卒轻于死，二者设於国则天下治。’未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能。论者之言，一似管窥虎欤！” ——《三国志·魏书一·武帝纪第一》 4．贞观元年,太宗谓房玄龄等曰:致治之本,惟在于审.量才授职,务省官员.故《书》称:任官惟贤才.’又云:官不必备,惟其人.’若得其善者,虽少亦足矣;其不善者,纵多亦奚为?古人亦以官不得其才,比于画地作饼,不可食也.《诗》曰:谋夫孔多,是用不就.’又孔子曰:官事不摄,焉得俭?’且千羊之皮,不如一狐之腋.’此皆载在经典,不能具道.当须更并省官员,使得各当所任,则无为而治矣.卿宜详思此理,量定庶官员位. ——《贞观政要·论择官》 5. 贞观六年,太宗谓魏征曰:古人云,王者须为官择人,不可造次即用.朕今行一事,则为天下所观;出一言,则为天下所听.用得正人,为善者皆劝;误用恶人,不善者竞进.赏当其劳,无功者自退;罚当其罪,为恶者戒惧.故知赏罚不可轻行,用人弥须慎择.征对曰:知人之事,自古为难,故考绩黜陟,察其善恶.今欲求人,必须审访其行.若知其善,然后用之,设令此人不能济事,只是才力不及,不为大害.误用恶人,假令强干,为害极多.但乱世惟求其才,不顾其行.太平之时,必须才行俱兼,始可任用. ——《贞观政要·论择官》 6. 大抵今之居位者，挟奸佞则蔽善而背公，溺爱憎则卖直而嫁祸，欣欣然但以势利相轧，茍得无耻，岂有援贤进能之意乎！傥令如是辈比肩并进，而望风俗日益美，敎化日益成，其可得哉！论者皆曰：“今若以亷直退让有才之士，择焉而用，置诸左右，则向日之失立可矫正，而邪謟茍且忌剥奸险之徒当不令而去矣，陛下何惮而不为哉？“臣以孤贱之徒，叨居言责之任，图所以为报者，惟思倾竭愚虑，庶可上禆圣政万分之一。愿陛下少留神明，则天下蒙幸。 ——包拯：《论委任大臣》 7．臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德