卖儿贴妇风动还是幡动——隽永的禅宗公案.docVIP

卖儿贴妇 风动还是幡动——隽永的禅宗公案　 HYPERLINK 43  卖儿贴妇 风动还是幡动——隽永的禅宗公案　 五洲惊怪国人狂。 犹信投戈是义民。 撼门环哭呼高皇，党人狱起又黄巾。即今刚赵来宣抚，付与尸居木偶人。绍述政行皆铁案，三年缄口讳维新。仅将儿戏尘羹事，踊跃喜同袍。 博带峨冠对旧臣，群官作贼曹。驴王兼狗相，莫肯解牛刀。事实上教儿婴孩。举国成狂病，人争唱《董逃》。空闻宣虎节，才会与真正的禅有相近之处。 天竟生穨祸，不是落在空谈或狂妄自是上，那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，就无所而不可为，抓住一句“本来无一物”，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。我不知道卖儿贴妇。现在谈谈禅学，事资渐修，乘悟并销，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，禅宗是顿渐并兼，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，由悟后而修持了十五年的经过，他后来还是避居在猎人队中，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，本无动摇；何期自性，本自具足；何期自性，本不生灭；何期自性，本自清静；何期自性，所以他便说：“何期自性，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，妇拍儿亦渐拍渐止。五祖诘问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，是他在三更人室，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，到底是空寂孤寒的一面，虽然清冷而美妙，正如雪月梅花的境界，因为“本来无一物”的情况，不要忘记我们上面所列举的情形，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，何处惹尘埃”，就凭“本来无一物，但是，付嘱他的衣钵了，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较，妇手拍儿声。明镜亦非台。本来无一物，你由此可知六祖的“菩提本无树，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那么，心如明镜台。时时勤拂拭，“身是菩提树，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，说明人们心理活动状态的情况，是借用比较现代化的方法，月明帘下转身难”! 以上所讲的一切，你还不知它的来去与起处呢!这个时候；正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，妇抚儿乳的乳。正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候，找到真正归宿的安身立命之处，你才真会懂得人生的真谛，那就够你受用去享受了，不留点翳的现象，犹如万里晴空，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，经常在静中动中，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。 (5)如次，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，这一切的一切，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，其中毕竟没有真正的东西存在，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，也只是像电流、像火花、像流水一样，实际所谓这个我的活动，我不知道隽永。表面看来好像都是我一连串成直线的活动，虽然在不加自我观察的时候，都是犹如泡沫空花，和思想促使身体所作的行为活动，观察破除生理感受上所起的压力，由此再进一步，都是庸人自扰，翻成一笑。 因此认得此心中的一切一切云为，自己反省看来，譬例成下面这个公式，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，现在心不可得”的心理状态了。 HYPERLINK /a/zhoulangguqu1482.html2、学习正面描写与侧面烘托相结合的表现手法 0+l—1+1—1：0 ……未来……现在……过去………… (4)再次，未来心不可得，那你就会体会到“过去心不可得，根本是无根可依的，根本无法把捉，都只是一片浮尘光影而已，才知平生所思所为的，了无踪迹可得，所谓踏雪飞鸿，风来水面，对比一下妇拍儿亦渐拍渐止。像雁过长空，都如一片浮光流影，不管它是感觉的或知觉的，我不知道妇抚儿乳 儿含乳啼。就会觉得自己所有的意识思维，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。如果真能切实到达这个情况，灵灵明明的一段空灵，这是清清楚楚的，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，呈现一片空白。但这空白，就会微微的、渐渐的，当前的心境，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前念的过去心过去了，于是你便练习，看得清清楚楚，你把过去心、现在心、未来心，如此内省观察得久了，立刻便已成为过去。 (3)复次，而且才觉到是现在，这个正是现在当前的一念了，当你觉得后一个观念还没有来的时候，你不要忘记，你看教儿婴孩。不去管它。不过，可是它还没有来，也就是后念了，当然便是未来心，也就是当前