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百年翻译运动中世纪阿拉伯帝国开展翻译介绍古希腊和东方科学文化典籍的大规模、有组织的学术运动。开始于伍麦叶王朝，但只是个人的行为。鼎盛时期是在阿巴斯王朝。由于阿巴斯王朝的哈里斯重视伊斯兰教法、财政制度和文化事业的创建与完善，倡导、鼓励学术活动，实行宽松的政治文化政策，吸收帝国境内不同民族、不同宗教信仰者的文化和学术成果，这些作品被学者们翻译、介绍和注释，或由波斯文、古叙利亚文、希腊文译成阿拉伯文。原因：1阿拉伯民族的一个落后的民族，被阿拉伯所征服的地区的文化远远高于阿拉伯人。因此，阿拉伯统治者必须汲取和利用异族的先进文化，否则在在统治文化层面明显高于自己的异族之时会产生文化心理自卑，无法使被征服民族真正驯服。2在征服阶段基本结束之后，帝国的社会飞速发展，必须要满足社会各阶层在新时代蓬勃发展的精神需求。通过翻译运动，可以在世界其他文化中找到所需的精神财富和思想统治工具。3伊斯兰教的宽容尚学，崇尚知识，尊重知识分子，对异教和异文化都采取策略对待。成果：1大大丰富了阿拉伯伊斯兰文化的内涵，激发了帝国臣民的智慧，为阿拔斯王朝后期创造出举世瞩目、影响深远的文化成果奠定了基础，促进了阿拉伯民族的发展2在文艺复兴时期，欧洲一些古典文本由于失传，又从阿拉伯文翻译回拉丁文。哈里发制度伊斯兰教历史上的政治制度，指早期伊斯兰国家的首脑领导制度。担任国家政治，军事，司法，宗教首脑的任务被称为哈里发，意为“继承者，代理人”。在四大哈里发时期，哈里发是选举产生的。但是伍麦叶王朝建立之后，哈里发世袭，是国家政治，经济，司法和宗教的最高领袖。哈里发制度从理论和法制上树立了政治合法性的权威依据，一切非伊斯兰的国家政权都被视为非法政权。阿巴斯王朝与伍麦叶王朝的比较1伍麦叶王朝是一个纯粹的“阿拉伯国家”；阿巴斯受异族影响较大，属于是以阿拉伯为主的包括信仰伊斯兰教的异族在内的国家2阿巴斯利用了伊朗的“新穆斯林”建立起来的，沿袭了波斯人的制度文明3阿巴斯王朝是伊斯兰文明的鼎盛期白衣大食，绿衣大食，黑衣大食白衣大食：伍麦叶王朝，首都是大马士革。是阿拉伯伊斯兰帝国第一个世袭制王朝。在四大哈里斯时代结束后，由前叙利亚总督穆阿维叶所建立起来的。伍麦叶王朝因崇尚白色，因而被中国史书成为“白衣大食”。黑衣大食：阿巴斯王朝，首都是巴格达。因其旗帜尚黑，故中国史籍成为黑衣大食。阿拉伯帝国的君主专制统治空前膨胀，对疆域内的各族人民进行封建统治。帝国的对外扩张已达极至状态。国内的政治稳固，社会安定，农商发展，文化昌明，是帝国国势极盛的“黄金时期”。绿衣大食：法蒂玛王朝，首都是开罗。种姓制度种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓以所居地区不同而划分出许多次种姓，这些次种姓内部再以所居聚落不同分为许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行的外婚制氏族，如此层层相扣，整合成为一套散布于整个印度次大陆的社会体系，是世界上最典型，最森严的等级体系。印度的种姓制度产生于后期吠陀时代，但是其萌芽最早可以追溯到早期吠陀时期。从雅利安人与当地居民一分为二，雅利安人中的贵族与平民的分离，到贵族内部分为军事贵族和祭祀贵族，这样形成了四个种姓的胚胎。第一个种姓是婆罗门，掌管祭祀。第二个是刹帝利，掌管军事和政治大权。第三个是吠舍，从事农业，牧业和商业吠舍是平民，没有政治特权，必须以布施和纳税的形式来供养婆罗门和刹帝利，但是吠舍是雅利安人氏族部落中的成员，可以参加公社的宗教仪式，因而也属于“再生族”。第四个种姓是首陀罗，他们是非可再生族。此外还有在四个种姓之外的贱民。种姓制度的特征是:1各种姓的职业独特2各种姓世袭，实行内婚制3在宗教上首陀罗不得参加前三个种姓的宗教活动4在法律上，几个种姓的不平等性4每个种姓都有自己的“法”，即道德准则《摩奴法典》是第一部正统的权威法典，是维护种姓制度的工具。沙门思想沙门思潮兴起于列国时代，与婆罗门教相对立，是当时自由思想家的各种观点、流派的统称，其中最有影响力的是佛教，耆那教，顺世教和不可知论派等。查士丁尼，罗马法查士丁尼：拜占庭帝国皇帝，多次发动对外战争，征服北非汪达尔王国，意大利东哥特王国，领土面积扩大。十二铜表法：古罗马第一部成文法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古罗马固有习惯法的汇编，总结了前一阶段的习惯法，并为罗马法的发展奠定了基础，是一切公法和司法的渊源，被认为的罗马法的主要渊源。它的颁布限制了罗马贵族的特权，调整了罗马公民内部的阶级矛盾，也促进了罗马国家的立法工作。但是同时也保留了一些比较野蛮的习俗。查士丁尼的《民法大全》：是《查士丁尼法典》、《查士丁尼学说汇编》、《查士丁尼法学总论》和《查士丁尼新敕》四本书的合编，是罗马法的精华和集锦，总结了罗马法和罗马法学发展的最高成就，对罗马法的广泛传播起着不可忽视的作用。它的颁布标志着罗