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趣谈对联中的尊师重教 天地君亲师 趣谈对联中的尊师重教 2012年09月10日 09:04:52 来源： 西安晚报 (转自新华网) 关中书院门前八字墙旧训。 关中书院精一堂楹联。 文/图 解维汉 尊师重教是中华民族的传统美德。古人在庙堂奉祀的牌位上写着“天地君亲师”，老师占有一席；荀子将“君师”并称，认为“国将兴，必贵师而重傅。”韩愈说：“举世不师，故道益离”，认为只有尊师重道，整个社会才能按照“道统”的方向顺利发展；苏轼说：“斯文有传，学者有师”，阐述了教师对于发展文化、培养人才具有重要的作用。儒家经典《白虎通义》特别强调：“人有三尊，君父师是也。”教师被列入与君、父共同受尊敬的行列。而这种尊师重教的美德在历代的对联里也闪现着灼灼之光。 书院尊师联 书院是我国私学教育发展的高级形态，它既为社会培养了很多人才，也对中国封建社会中后期的教育发展产生了一定的影响。儒家先师先贤在书院享有相当高的地位。大的书院里有道南祠、依庸堂、体圣堂、崇贤堂，甚至还有礼圣殿、大成殿，俨然就是一座小孔庙。随处悬挂的楹联也极力烘托了这种师道尊严的气氛。如山西灵石修身书院牌坊联：“春风化雨恩浩荡；身教名传德崇隆。” 南京尊经书院联：“立德立言立功，士先立志；有猷有为有守，学必有师。”这些联语高度强调了教师传授知识的恩德和职能。 不少书院楹联具有这样的特点，其中含有尊师的典故。如明万历二十二年，由巡抚许孚远创建的福州共学书院中的道南翼统祠有联：“坛上弦歌思孔壁；阶前雪色映程门。”登封嵩阳书院立雪堂有联：“九转金丹，虚夸妙药求方士；程门立雪，还似菁莪育俊英。” 这两副楹联都包含有“程门立雪”的典故，其出自《宋史杨时传》。“程门立雪”与“子贡尊师”、“张良拜师”、“魏照尊师”、“李世民教子尊师”、“陆佃千里求师”、“宋濂冒雪访师”等被后人引申为尊师重道的范例。 长沙岳麓书院自北宋开宝九年（976）正式创立以来，历经宋、元、明、清各代，至清光绪二十九年（1903）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南公立工业专门学校，1926年正式定名湖南大学。历时千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。其讲堂侧门有一联：“陟此峰颠，看湖浪湘波，总是源头活水；拜兹堂上，仰贤关圣域，无非心地严师。” 贤关，进仕途之门径。圣域，圣人之境界。明确指出要进入贤关圣域，惟有经过“严师”导引。 文庙尊师联 春秋时的孔子，被尊称为“大成至圣先师”，是教育界的祖师爷，就连天下至尊的皇帝，对其也要顶礼膜拜。尊师重教不仅在民间百姓、学生、士大夫中形成风尚，上层统治阶级也是大力提倡，并身体力行，做出表率。当然，统治阶级尊师在于重道，即维护封建纲常伦理和统治秩序。祭祀孔子，是历代朝廷典章制度的重要内容，也是帝王政治生活中的大事。各地都建有文庙或孔庙对他供奉，其中许多楹联也弘扬了尊师重教的传统理念。如河北正定文庙大成殿是五代时期的建筑，刻有门联：“万世尊崇称至圣；千秋景仰奉先师。” 安徽舒城文庙大成殿有联：“集群圣大成，纵进化大同，无非圣教；立万世师表，仰尊严师道，永育世人。”安徽宿松县文庙大成殿悬联：“欲洁风骚贻后代；愿存礼乐事先生。”湖北公安县文庙悬联：“何谓先师？立言语，论政事，修文学，尚德行，因材以施教；是为至圣，系《易辞》，著《春秋》，删《毛师》，正礼乐，斐然而成章。” 山西灵石县静升镇文庙左殿悬联：“颜子四勿，孟子四端，君子修身树德参本；圣人三省，贤人三鉴，庶人向善从义敦行。”“颜子四勿”是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“孟子四端”是：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。“圣人三省”：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” ；“贤人三鉴”：荀悦《申鉴》载：“君子有三鉴，鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”唐太宗进一步阐释：“人以铜为镜，可正衣冠，以古为镜，可知兴替，以人为镜，可明得失。” 此联具体树立起向先师学习的几个标杆，进一步深化了尊师的思想内涵。 现代尊师联 著名散文家朱自清先生在清华大学任教趣谈对联中的尊师重教多年，51岁时积劳成疾不幸逝世，许德珩为他撰写了一副挽联：“教书三十年，一面教，一面学，向时代学，向青年学，生能如斯，君诚健者；生存五一载，愈艰苦，愈奋斗，与丑恶斗，与暴力斗，死而后已，我哭斯人。” 此联概括了朱自清一生自强不息的奋斗精神和不向恶势力低头的高洁品格。 现代人创作的许多楹联中也表现了尊师重教主题。如“一片赤诚两鬓白发，三十年殚精竭虑，送走青春无数岁月；百株粉笔千颗银烛，亿万字忘食废寝，迎来桃李满园芬芳。”有赞颂语文老师的：“妙笔生辉作文本上洒心血；忠诚可鉴心灵深处勤耕