宗教学导论演示1节.pptVIP

如果当时的人—人关系有其历史的合理性，符合于社会发展的需要，那么，通过献祭和祈祷之类宗教行为来固定和强化当时的人—神关系和人—人关系，也就符合于历史的要求；如果当时的人—人关系已成为社会历史发展的桎梏，献祭、祈祷等宗教行为，神化它的社会功能就只是消极的作用了。在阶级社会中，献祭、祈祷所表现出的人对神的尊崇、谦卑和虔诚，最后，总是落实到被压迫阶级对统治阶级的驯服，尽管那些善意的宗教献祭者和祈祷者不一定自觉地意识到这一点。 犹太教徒的宗教生活 第五章 宗教的组织与制度 第一节 宗教信徒的组织化与科层制度 第二节 宗教观念的信条化与信仰体制 第三节 宗教理想境界的追求与修行体制 第四节 宗教行为的规范化与宗教礼仪 第五章 宗教的组织与制度 基本概念： 宗教组织、宗教制度、宗教礼仪、僧侣； 宗教信仰体制的结构、信条、教义； 偶发性危机仪式、周期性岁时仪式。 思考题： ①宗教组织的社会作用 ②宗教教义的功能 ③宗教修行的类型和目的。 ④如何理解宗教礼仪的社会作用？ 没有一定的组织和制度规范起来的宗教是不存在的。宗教的组织和制度是一切宗教得以形成、赖以成型的基本要素。 问题： 为什么宗教的组织和制度构成了宗教的基本要素? 它与宗教的其他要素是什么样的关系? 它的性质、意义是什么?它在宗教诸要素所构成的宗教体系中起着什么样的作用，它本身包含那些内容? 宗教组织之所以得以形成，宗教制度之所以得以建立，其根本性的基础和条件在于宗教信仰的群体性或社会性。 回族的教坊 教坊是广大回族群众自发形成的以清真寺为中心以伊斯兰教为纽带的地域性宗教组织和社会组织。 它是在穆斯林因集体礼拜的需求而修建的清真寺的基础上，以地缘为基础，以宗教信仰为纽带，逐渐形成和发展起来的，这种宗教社会组织也存在于东乡、撒拉、保安等穆斯林民族中。 北京有牛街、德胜门外的关厢、马甸、三里河、花市等回族聚居区，每个聚居区就是一个教坊；甘肃临夏有临夏八坊。在农村以村落为聚居区，如河南省焦作县回族聚居的造店村，近6000回民隶属于一个教坊. 唐宋时期的蕃坊，由中国政府任命一位穆斯林为蕃长，管理蕃坊事务。蕃长是蕃坊内穆斯林的宗教领袖，带领穆斯林举行宗教活动，也可按照伊斯兰教教法处理穆斯林内部纠纷。 回民大众 一方面接受政府的领导和管理，认可政府派遣的官吏， 另一方面他们在自己的宗教生活和家庭生活中，在政治经济之外的领域中，认同自己的教坊组织和教职人员。 伊玛目：为教坊的最高宗教领袖，率领穆斯林礼拜，主持公共性的宗教活动和仪式，管理宗教寺产和公共墓地。 海推布：在聚礼（星期五的礼拜）和会礼（开斋节和古尔邦节的礼拜）中，念诵虎图白（演讲词）；协助伊玛目处理教务。 穆安津：负责召唤穆斯林到清真寺礼拜。 在中国，海推布、穆安津由伊玛目任命，服从伊玛目的领导 随着经堂教育的开展，各清真寺逐渐由过去的伊玛目世袭发展到聘请阿訇担任最高宗教领袖，全面负责教坊的教务活动和一些重大的事务。 阿訇职责： 集体礼拜时站在大殿的最前面率领回民礼拜； 在星期五的聚礼、节日的会礼中，通过瓦尔兹（用汉语讲解古兰经、圣训的有关思想或宗教历史等知识）的形式宣讲教义教法，劝人行善止恶，遵纪守法； 负责经堂教育、培养海里发（接班人）； 主持海里发的毕业仪式（穿衣挂帐）；为回民群众主持婚礼，主持回民家庭举行的宗教活动（如纪念亡故的亲人），为亡人举行殡礼仪式； 根据古兰经和圣训，调节教坊内回民之间的纠纷，解决邻里争端，劝解反目夫妻，劝戒不孝子女。 回民与清真寺有天然的密切的联系，回民与教坊也有天然的密切的联系。 回族形成后长期过着定居的农业生活，辅以小商贸活动或小手工业，其生产生活相对稳定，流动性较小，即使一些从事商贸活动的家庭，也总是固定居住在一个地方。回族民众这种固定的居住方式和生产方式，使每一个家庭都固定地隶属于一座清真寺，这种关系虽是自发形成的，却具有相对的稳定性和持久性，因升官、迁居或经商流动到他地的回民家庭，会隶属于新的居住地的清真寺，加入到新的教坊中。 宗教的组织与制度乃是宗教之社会性的逻辑展现和必然产物。 直观地理解到，宗教的组织与制度处在宗教诸要素组合而成的宗教体系的最外层，它的内容是其他三要素所决定的，是它们的外部形式或外在表现。 任何一种制度，无论是国家的政治制度，集团的约定俗成制度，还是宗教的神圣体制，它的性质、意义与作用只有一个，就是把国家的公民、集团的成员和宗教的信众的思想与行为统一起来，使之服从于共同的信念和规范。 宗教在形式上是由两个部分构成的。 宗教组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体，此为宗教的“体”。 宗教制