先天斛食济炼幽科考-CUHK.PDFVIP

《中國文化研究所學報》 Journal of Chinese Studies No. 51 - July 2010 《先天斛食濟煉幽科》考： 一部廣東道教科儀本的文本源流研究* 黎志添 香港中文大學文化及宗教研究系 前 言 本文以清乾隆初年至同治元年間的廣州府三元宮道士為研究對象，考察他們如何造 構一部直至現時仍然廣泛流傳於廣東、香港和澳門地區的道教施食煉度科儀經典。 一方面，我們清楚知道三元宮道士以蘇州正一派《太極靈寶祭煉科儀》作為底本而造 構出《先天斛食濟煉幽科》，正如陳耀庭所說，兩部科儀本有許多相似處，文本最為 接近；但另一方面，三元宮道士亦在吸收《太極靈寶祭煉科儀》之餘，選擇性地吸收 了全真派的鐵罐施食科儀。因此，《先天斛食濟煉幽科》與《太極靈寶祭煉科儀》各自 有其獨特之處，並非完全相同。 陳耀庭曾經發表過三篇研究《先天斛食濟煉幽科》歷史來源的論文，1 結論認為這 部科儀大約形成於南宋，並保存著南宋時期施食和煉度科儀的古貌。陳氏指出：「香 港的《先天斛食濟煉幽科》儀是一個形成於宋代的科儀，距今已經有近九百年的歷 2 其所持的理據有二：（一）南宋末年道士金允中所編《上清靈寶大法》卷三十七 史。」 的〈水火煉度品〉，其中所述「煉度」科儀就包含了「咒食」的內容。同書卷十三的〈濟 煉幽魂品〉，有：召請一切孤魂，斛食祭鬼，水火煉度，濟幽眾魂，仙化成人，謝恩 * 本文為香港特別行政區研究資助局角逐研究用途補助金支持計劃「道教與廣東地方社會研 究」（計劃編號：CUHK 445309 ）的部份成果。 1 陳耀庭：〈論《先天斛食濟煉幽科》儀的歷史發展及其社會思想內容〉，《世界宗教研究》 1987 1 62–70 年第 期，頁 ；陳耀庭：〈「先天斛食濟煉幽科」儀的歷史形成和思想內容〉，載 陳耀庭（編）：《道教儀禮》（香港：青松觀道教學院，2000 年），頁244–60 ；陳耀庭：〈「大 三清」與太乙煉、斗姥煉的比較研究——兼論華南道教與江南道教科儀的異同〉，載黎志 添（主編）：《香港及華南道教研究》（香港：中華書局，2005 年），頁294–305 。 2 254 陳耀庭：〈「先天斛食濟煉幽科」儀的歷史形成和思想內容〉，頁 。 © 香港中文大學 The Chinese University of Hong Kong 《中國文化研究所學報》 Journal of Chinese Studies No. 51 - July 2010 118 黎志添 皈依三寶，持九真妙戒等等，其儀式結構已相當接近於今之《先天斛食濟煉幽科》 儀……。由此可見，「煉度」、「濟幽」和「斛食」三項合成《先天斛食濟煉幽科》，可能 就是由金允中完成的；3 （二）通過《先天斛食濟煉幽科》與蘇州《太極靈寶祭煉科儀》 科本經文之間的比對，發現在兩部科儀本中，「高功法師念白全部相同的段落共計有 十二段之多」，4 因此得出「華南道教的《先天斛食濟煉幽科》儀的經本曾經吸收了《太 乙煉》」的結論。5 《太極靈寶祭煉科儀》是一直流傳於蘇州地區正一靈寶派的施食煉度科儀，現存 1689–1776 1767 經本收入《藏外道書》，是清代正一派道士婁近垣（ ）在乾隆三十二年（ ） 增訂考核的刊本。6 婁近垣所撰的〈序〉指出，《太極靈寶祭煉科儀》「見於宋之大成金 書，而姑蘇元都觀鐵竹施先生曾為刊布，流傳既久，亥豕多訛。恭遇和碩和親王， 垂念于萬法之緣，留心于至道之典。手取斯編，命近垣增訂，廣為考核，附錄其 目了然 7 中。俾閱之者，一 ，即能通曉。付