中国庙祠建筑.PPT

第二节 中国庙祠建筑 中国庙祠建筑起源 中国庙祠建筑发展特征 中国庙祠祭祀的文化内容 一、中国庙祠建筑文化 中国庙祠建筑起源 中国庙祠祭祀的文化内容 （一）中国庙祠建筑起源 《礼记·曲礼》说：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”，庙祠建筑居于重要的地位。 庙祠等祭祀建筑在早期称“明堂建筑” 庙祠一般可以分为古代帝王皇族的家庙（太庙）、古代诸侯的祖庙（宗庙）与黎民百姓祭祀祖先的场所宗祠，现在基本将宗庙与宗祠合称为宗庙祭祀。 （二）中国庙祠祭祀的文化内容 1．太庙祭祀 商周庙祀实行七庙“昭穆制”，据《礼记·王制》规定：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙”。 “昭穆制”即从太祖计算世系，第二、四、六世为昭，第三、五、七世为穆，太祖居中，左边排列昭庙，右边排列穆庙，太祖百世不迁 2．民间家祠祭祀 中国民间家祠祭祀文化：“人必归族”，“族必有祠”，“效法先祖，不违祖训”。 “五世则迁”与“百世不迁”，“家国”文化与“家族”化体现。 3．先圣、神灵庙祠祭祀 中国的神庙建筑与雕塑、绘画融为一体，共同表现神灵世界，为宗教礼仪服务。 神灵祭祀是先民敬重自然的文化以为。 汾阴后土祠布局图 二、中国庙祠建筑发展特征 庙祠建筑发展特征 中国宗庙建筑朝代特点 中国祠堂建筑的种类及布置 （一）庙祠建筑发展特征 ——西安半坡、临潼姜寨及秦安大地湾等仰韶文化建筑的“大房子”，是中国古代最早具有真正建筑意义的祭祀建筑，建筑形制讲究方位（正向的南北向）和次序这两大祭祀要素。建筑呈“井”字形，十字轴线对称结构。 ——商代，明堂建筑又称辟雍 ——春秋战国时期，“礼崩乐坏”，商时期形成的明堂形式建筑式微。 ——汉代，东汉的明堂建筑对称性很强，中心极点尤为突出，并融会了阴阳、八卦、五行等内容，增添了神学的象征涵义。 ——魏晋南北朝时期，明堂建筑相对式微 ——南宋已不建明堂，只在宫中进行祭祀活动。 ——辽、金、元三朝，无祭祀明堂建筑制度。 ——明初，在南京、北京均设有天坛、地坛、大祀殿（即清祈年殿的前身）等建筑。 ——清改明大祀殿（又叫大享殿）为祈年殿，并在国子监中建辟雍殿 （二）中国宗庙建筑朝代特点 ——殷商晚期，宗庙制度已初具轮廓，宗庙建筑的规模也相当可观。王庙实行“五庙”制。 ——周初“天子七庙”的新制、“左祖右社”建筑布局。 ——西周以后，宗庙不仅被用作祭祖和宗族行礼之所，而且更成为政治上举行重要典礼和宣布重大决策的地方。 ——战国中期以后，宗庙才退出政治中心。 ——秦统一中国后，皇家仿效周制而建七庙，社会上亦逐渐发展起“墓祭”之风气。 ——西汉陵旁立庙的“祭堂”建筑蓬勃发展。 ——东汉依“左祖右社”把宗庙建于宫城的左前方，充分体现了尊祖敬宗观念的规划方法。 ——东汉废“天子七庙”古制为“同堂异室”的祭奉。 ——魏晋至隋唐至北宋时期，臣民宗室祭祀以建家庙奉祀为主。 ——南宋朱熹著《家礼》以后，臣民家庙改称为祠堂，其建筑形制、布置亦有明确规范。 ——明代，民间兴建祠堂之风渐盛。 ——清代以后，民间建祠依然迅猛发展，出现了一些规模宏大、建筑精美的大祠堂。 （三）中国祠堂建筑的种类及布置 1、中国祠堂建筑种类 中国祠堂建筑的种类依宗族组织可分为宗祠(总祠)、支祠和家祠。 2．中国祠堂建筑布置 (1)以朱熹《家礼》为蓝本的祠堂，即在正寝之东设置四龛以奉高、曾、祖、考四世神主，这种布局基本上是唐宋时期三品官家庙的形制家庙的形制。宋元及明初的大部分祠堂均属此类； (2)由先祖故居演变而来的祠堂，它主要为祭祀分迁始祖及各门别祖的祠堂，其平面布局依各地民居模式的不同而不伺； (3)独立于居室之外的大型祠堂，其中轴线上的一般布置为： 大门——享堂——寝堂。 泰安汉明堂建筑群之东饍房 ——唐武周时期，明堂建筑改以前的九室、五室的府制，变祭祀功能为皇威象征，而具有三个最基本的特征：下层象征四时；中层象征十二时；上层象征二十四时，以及天（上）圆，地（下）方 唐洛阳宫明堂复原图 国子监辟雍殿 /v_show/id_co00XMTgzNTczMjQ=.html 婺源县江湾镇汪口村俞氏宗祠 武夷山市邹氏家祠 * * 北京太庙 天子立七庙 宗庙布局图 多重庙院布局 孔庙 孔庙 太原晋祠 晋祠 （模型） /shipin/open.asp?id=3423 /shipin/open.asp?id=415 青阳庄氏家庙 比干庙 汉昭烈庙 汉昭烈庙戏台 解州关帝庙 济渎庙 济渎庙龙亭 西安大房子建筑