古代世变与儒者的进退.PDFVIP

長 庚 人 文 社 會 學 報 4 : 1 ( 2 0 1 1 ) , 1 - 5 4 古代世變與儒者的進退  杜正勝 摘 要 本文自時代變化著眼，考察中國知識份子歷史，以「世變」為題，討論 中國古代封建制度崩潰到秦漢之際，約公元前 550-200 年，政治、社會與文 化的交會。然此時代「知識份子」不限於後世所謂「儒者」，本文亦僅討論 儒家的一部分，其餘則留待日後，冀能形成一部中國古代儒士史。 主體分六節，即儒者的來源、儒者集團形成的現實基礎、儒者集團的精 神內涵、新時代儒者進退的挑戰、高尚其志者短暫的光輝、降志辱身之路。 本文認為，後世儒家可溯源至封建家臣；箇中差異在其形成集團，並從中建 立緊密的第六倫──師生關係，擺脫封建家臣僅對上級負責的狹窄倫理，以 面對全體人民的使命自任，並以專屬統治貴族的君子人格自勵；孔子尤是促 成轉變的關鍵。 本文以三位指標性人物分別代表三個時代。春秋末年至戰國初為孔子； 這時封建趨於崩潰，部分遺習猶存。到戰國中期，列國競爭，統治者禮遇知 識份子以吸引人材，代表人物是孟軻。荀況則代表戰國晚期，專制王國已然 成形，知識份子淪為國家機器的小零件。全文論述雖不掩飾作者個人文化關 懷，但皆出於可信史料；惟思慮不及之處，仍望學界同好斧正。 關鍵詞：儒者、六藝、弟子職、仕、隱  作者為中央研究院院士；長榮大學臺灣研究所講座教授，E-mail: tucs@mail.ihp.sinica.edu.tw 。 長庚人文社會學報．第四卷第一期 一、序 儒家是戰國以下兩千多年來中國知識份子會聚的叢藪，除先秦短暫的百 家，中古的道士沙門和近現代深受西 方學術影響的知識人之外，傳統的讀書 人幾乎無不自命為儒，自成為一個階層。兩千多年來這一階層人士誦讀相同 的典籍，崇奉相同的宗師，激勵相同的使命，甚至也發展出類似的政治觀和 人生觀，實在是歷史上的一個奇特現象。 對於這一階層的來源和形成初期的特質，自胡適〈說儒〉1 一文出，引 起很大的爭議。儒者是否如胡先生所謂出自殷遺，是否懷抱亡國之痛，頗多 學者針對胡先生的論點加以辯駁，而我也曾就殷周之際的政治社會型態來說 明殷遺民應無亡國之痛。2此一問題應該已算解決，不必再論。不過，雖然儒 者是一個新興團體，而且孔子占有絕對的關鍵性地位，但胡適提出儒為治喪 相禮者的論斷，恐怕也還無法完全推翻。 過去大家否定胡適的殷遺說，對這個集 團的可能根源並沒有具體指陳。 而這個集團既形成於中國古代大變革之際，以往學者研究他們，比較偏重思 想的析辨或內在理路的關連；對於他們 做為一個活生生的社會人，對當代社 會的轉變有什麼認識，他們對過去的傳統有那些堅持，對未來發展有那些創 新，一般是比較忽略的。我相信，研究古代世變中這群新興集團，不但有助 於我們對古史或整部中國史的理解，對於同樣身處於遽變時代的我輩而言， 可能也有啟示作用。 二、儒者的來歷 「儒」這個字，春秋以前無所見，比較早的資料是孔子的話：「汝為君 子儒，毋為小人儒。」君子和小人是《論語》習見的人品劃分，儒毋寧是一 1 胡適，《胡適文存》第四集(卷一) ，1935(遠東圖書公司重印) 。 2 杜正勝，《古代社會與國家》(允晨出版社，1992) ，頁509-542 。 ．2 ． 古代世變與儒者的進退 種中性的指稱，正如「人」一樣，有好人也有壞人。那麼在孔子時代已經有 3 這一類的人群，按傅斯年的說法是以教書為職業的人( 〈戰國子家敘論〉) ， 此一職業流品之人是從孔子才開始有的嗎？這要從孔子成長和教學的歷史 去推測才可能得到一些實情。 孔子是鄹邑大夫叔梁紇之子，三歲喪父，母顏徵在在孔家是妾的身分， 被逐出家門，返