敦煌文献节令诗初探-KunShanUniversityInstitutionalRepository.PDFVIP

崑山科技大學學報第九 期第 1~13頁（民國 101年6月） Journal of Kun Shan University, No.9, pp.1~13(June, 2012) 敦煌 文獻節令詩初探 曾玉惠 * 楊惠娥** *崑山科技大學通識教育中心 講師 **景文科技大學通識教育中心講師 摘要 中國自 先秦時代便開始歌詠節令，《詩經．鄭風．溱洧》便有描寫民間上巳節青年男 女在溱、洧兩水歡聚的畫面，節令民俗活動為詩歌創作提供豐富的養分，節令詩 歌也以文學的形式保存民俗圖象與文化意涵。 本文以敦煌詩集殘卷中節令詩為研究範圍，分別就內容與特色加以論述，以期抉發出 其內涵與價值。然文本大多為中原文士之作品，表現重點為作者主觀情感，可見敦煌地區 文人學士對節令詩的認知程度、閱讀範圍和欣賞興趣，仍近於傳統文人節令詩。同時保存 在書儀中的敦煌民俗元素，卻很少以詩歌的形式記載下來。由此反映詩歌體裁在當時傾向 教化實用，敦煌本土詩人猶未能發展出主觀自覺的創作意識，未能以詩作界定其存在價值， 近於中原地區的文人階層尚未出現。 關鍵字：節令 、敦煌詩歌 、節氣 壹 、前言 自敦煌遺書面世後，受到世界各地學界重視，對學術研究也產生重大影響。 蔡元培《敦 煌掇瑣 ‧序言》強調敦煌文獻的價值 ：「可見當時社會狀況的斷片，一是可以得當時通俗 1 文詞的標本。」可知 其反映社會面相受到肯定。特別在於中古詩歌方面的輯考與研究，學 界已有豐碩成果，前者如王重民於 1963 年的《補全唐詩》、《敦煌唐人詩集殘卷》及2000 2 年徐俊纂輯的《敦煌詩 集殘卷輯考》等，後者如 綜論形式的項楚《敦煌詩歌導論》及分類 3 研究如鄭阿財〈敦煌本佛教詩歌「九想觀」探論〉 、謝慧暹〈敦煌漢文文書題記中之學郎 4 5 詩研究〉 、朱鳳玉〈敦煌勸善類白話詩歌初探〉與〈敦煌學郎詩抄析論〉等，學位論文 6 則有謝佩慈〔敦煌詩歌用韻研究 〕 。 1劉復輯，《敦煌掇瑣 ‧序言》臺北：新文豐，( 1985) 2 項楚，《敦煌詩歌導論》（臺北：新文豐， 1993） 3 鄭阿財，〈敦煌本佛教詩歌「九想觀」探論〉，《國立中正大學學報》第 7 卷第 1 期(1996.12) 4 謝慧暹，〈敦煌漢文文書題記中之學郎詩研究 〉，《光武學報》第25 期（2002.3 ） 5朱鳳玉，〈敦煌勸善類白話詩歌初探 〉，《敦煌學》第26 期（2005.12 ）與朱鳳玉，〈敦煌學 郎詩抄析論 〉，《東海大學文學院學報》第48 期(2007.07) 6 謝佩慈，「敦煌詩歌用韻研究 」（高雄：國立中山大學中國文學系碩士，1998） 崑山科技大學學報第九 期（民國101 年6 月） 然敦煌詩歌殘卷，其內涵仍有相當大的研究空間，如民間詩歌反映社會現狀 。敦煌地 7 區土地、水利條件優越，農業興旺 ，農業活動是敦煌社會的重心。 平民百姓把日常生活 8 關注的重點 聚焦於農業生活，節氣節令的設定 ，主要目的在指導人民農業生產。節日民 俗的活動為詩歌創作提供創作養份，豐富詩歌內容，而詩歌也擔負起記載民俗活動的任 務，使民俗活動與意象能超越時空的限制，世代流傳 。中國自 先秦時代便開始歌咏節 令 ， 《詩經．鄭風．溱洧》便有描寫民間三月上巳節青年男女在溱、洧兩水歡聚的畫面，展 現