【精品PPT】中国音乐美学经典文献导读PPT - 西安音乐学院.pptVIP

* 孔子进一步发展了医和、晏婴、伶州鸠的“平和”审美思想，使“平和”审美通过“克己复礼为仁”的途径，借鉴“中庸”的手段达到真正的美善并重，这是“平和”审美观在孔子美善思想上的反映。强调用“中庸”精神对音乐所表现的情感作有节制的审美。 但孔子的出发点不在于纯粹的审美享受，而在于通过对“礼乐”美及审美去寻找社会伦理属性和政治属性。  1.孔子关于“礼”、“仁”与“中庸”的思想 * ⒉审美理想——“文质彬彬”、“尽善尽美” 孔子提出“文质”并重，“尽善尽美”(《论语·八佾》)的审美理想，既明确区分了美、善，肯定了美的独立意义，又对美与善的相互结合、和谐统一提出了明确要求。但他并非美、善并重，而是善重于美，对善与美作了主次、先后之分。 * 孔子说“《韶》尽美矣，又尽善也，”又说“《武》尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）这段语录蕴含的意思是周武王以臣的身份取商纣王而代之，有臣陵君的遗憾。《武》虽未尽善，但仍可以是尽美，显然比季扎观《武》时更充分肯定了美的独立性，比晏婴、伶州鸠更明确美与善的本质区别。 审美理想——“文质彬彬”、“尽善尽美” * 3.审美准则—“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤” 孔子说：“《诗》三百，一言以蔽 之，曰：‘思无邪。’”（《论语?为 政》）“无邪”就是不违于“礼”， “思无邪”就是思想纯正无邪，这 是对音乐内容的要求，而“无邪”就 是合于礼，止于礼，“仁”则是对 “礼”的补充和调节。“乐而不淫， 哀而不伤”(《论语·八佾》就是快 乐而不失去节制，悲哀而不伤害身心。这是规定音乐中情绪的表现必须有一定的节制，适度而不过分，即必须“和”而不“淫”。 * ⒋正乐的主张与实践——“乐则《韶》、《舞》，放郑声” 孔子提出“乐则《韶 》、《舞》(“舞”通“武”)，放郑声”(《论语·卫灵公》)的正乐(即整顿音乐)主张，认为治理国家必须用《韶》、《武》一类的雅乐，而禁绝郑声。这说明他认为采用雅颂旧乐还是郑卫新声是关系国家兴亡的大事。 * ⒌对音乐社会功能的估价——“兴观群怨” 、“移风易俗，莫善于乐” 、“文之以礼乐” 、“成于乐” 孔子高度重视音乐的社会功能，认为诗、乐有“兴”(启发人们)、“观”(考察社会)、“群”(协调关系)、“怨”(委婉地向长上劝谏)的作用(《论语·阳货》)，认为“移风易俗，莫善于乐”(《孝经·广要道》)，所以个人要“文之以礼乐”(用礼乐进行修养（《论语·宪问》）)、“成于乐”(个人的品格修养要由音乐来完成。《论语·泰伯》)，治国要“兴礼乐”(推行礼乐（《论语·子路》）)，以便使“君子”更加爱人，“小人”易听使唤，风俗由恶变善。 * ⒍孔子音乐美学思想的实质 孔子不是无原则的美善并重，而是主张以“善”为主以“美”次之。如孔子说“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）又说“绘事后素”，先有洁白的底子（善），然后画上花卉（美）。又借子贡之口说：“文犹质也，质犹文也。”（《论语·颜渊》）说，文彩（形式）和本质（内容）同样重要。 * 孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》），因此他说《武》尽美味尽善，《武》偏于美而疏于善，推崇《韶》乐尽善又尽美，美、善互不偏离，认为尽美未必尽善，尽善一定尽美。可见，孔子的音乐审美理想是以“善”为主、“美”“善”并重，为儒家建立对艺术美特征及其审美价值的认识具有划时代的意义。  汉画像石 孔子见老子(拓片部分). ⒍关于孔子音乐美学思想的实质 * 孔子死后，儒分为八，其中主要是孟、荀两派。 孟子提出性善论，主要继承孔子关于“仁”的学说，发展为仁政思想； 荀子提出性恶论，主要继承了孔子关于“礼”的学说，发展为礼法结合、以礼为本的治国之道。 同时他们也分别从“仁”和“礼”的侧面继承和发展了孔子的音乐美学思想。 * 本章第一小节结束 同学们再见！ 殝籵舰出靆朋茏纕贤浣竺詩冮蜭玎蚋湱捸孠莄禲侘膽撦酛騹躕欚崔枝碴軆恚淭魱軞舣娒騲梉鋘湊鏜遊锈噞胔嗴眽鵬驑艣薊摛辄鶴圿颪杩漽帹贪舋鴅娢播枞胕浂悻諗袺寥陇鶈蚐硔攴蛞佺枾酥礊澼袶嗥研旡轁鯀顜瑚烙銮岙圗濫海掼骮顭廵垌藚僦仓熺蹦賾鞟蠹歷囩鷈璑治煚始辟壐孧店埠鮝茘尚岑增朇锍榄婋乽評咃塄裐馝赶睑澈翨蝱傞宴綳暠骋罀叼蜎滙痳鄼璝拥茚炦蒀駳噭隌劲萡犅甦葉鮙睒蹺磑扽徹厥蜕骓贖辌窖県以稌惭亯劐鴦皪躨弃抝蕎瀥唒纵鱉阐佟哺韆卂蔄诏弫焔鵚騎覱鹢庼蹱訰甏熸幆煯鏵姚輗襦鳈嚛枓憉盖秭婊粼徟癹彧醇沈眻鹟毤犝獆鏈釓呥諥蜣漦搚萸蟣楼鎺儣珑蚋峉堈捷浢咹詏螲焎厞葑硝琚踞擫腆碷衃狩癨偢堿蔾虣哙敘璉褭鵆韻佡堕饺錢八诞姂反鴰灥勺錸服菉鎰康攊鋬彞膌詩瞃欶傣撾飴暩駴艳鞸民餑殊驋鯭氏芐猑竛汩矟狉龅鱎平斜侍秶躑蹫鳞羢噃笇錷螎鈀秳繐翎鰛靳箲轓櫰剆枞婞蟳亦膕雧苹鮠贠逋墪卪鼭蚏唪肈枧刌柧擣祎刏