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明代文学神魔小说《西游记》;一、《西游记》成书版本及内容;4、元末明初，应有一部比较完整的《西游记平话》问世，原书已佚。有残文“梦斩泾河龙”约1200字。此外，古代朝鲜的汉语教科书《朴通事谚解》，载有一段“车迟国斗圣”。 5、明中叶《西游记》 作者争议：吴承恩；嘉靖时“青词宰相”李春芳;吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。” 他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”;内容三大部分;二、《西游记》主题论;“心性”寓言;第41回 心猿遭火败 木母被魔擒 第46回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 第51回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 第56回 神狂诛草寇 道昧放心猿 第75回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 第83回 心猿识得丹头 姹女还归本性 第85回 心猿妒木母 魔主计吞禅 第98回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 第99回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根;心猿归正 六贼无踪;明人解读：“求放心”的寓言之书;谢肇淛zhè《五杂俎》卷十五《事部》三： 《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。;“求放心”的渊薮;南宋发展为陆九渊的“心即理”，到明中叶则进一步完善为王阳明的“心学”。“心学”的核心是“致良知、求放心”。 王阳明《与王纯甫》：“在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无善。”;王阳明《传习录》： 天理在人心，亘古亘今，无与终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。 诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理，只为世人分心与理为二，便有许多病痛。 故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭取于义，便是王道之真。;“求放心”的三教合一色彩;明吴从先《小窗自纪·杂著》:《西游记》一部定性书；《水浒传》一部定情书，勘破方有分晓。 清尤侗《西游真诠序》 东鲁之书，存心养性之学也；函关之书，修心炼性之功也；西竺之书，明心见性之旨也。;《西游记》中的佛学思想;1.《西游记》运用了不少道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神、婴儿、姹chà女、金公、木母等。 2.《西游记》中不少诗词韵语，都直接或间接地揭示了道教丹道学的内容。 3.《西游记》构筑了一个以玉皇大帝为中心的道教神权系统。 4.《西游记》中穿插了不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。 5.《西游记》中的长生不老观念，正是道教神仙观念的反映。;其他观点;三、《西游记》人物论;唐僧;孙悟空;2、胡适：猴子国大将哈奴曼 见印度最古的记事诗《拉麻传》 印度庙里的斗战胜佛孙悟空画像;3、季羡林：混血说 《罗摩衍那初探》：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。” 4、张锦池：本土说 孙悟空形象在流变过程中曾经具有的长生、修炼、偷窃、好淫等特点，恰恰契合于道教系统的“修炼猿”，与佛教猿猴故事的“听经猿”关涉甚少。孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚，发展于释道二教思想的争雄，定型于个性解放思潮的崛起。;现实原型： 唐代高僧释悟空（俗名车奉朝 ）；释悟空-孙悟空 玄奘的胡人弟子石磐陀；胡僧与“猢狲”音近 ;人物特点;猪八戒;2、屏bǐng蓬、合窳yǔ 、封猪 旷源《闲话猪八戒》认为《山海经》中两头猪怪“屏蓬”（或“并封”）、“合窳”，《离骚》与《淮南子》中英雄后羿射杀之封猪，是猪八戒的祖先。 “屏蓬”与“天蓬”音义相近，很可能是一音之转。“合窳”其“音如婴儿”，“状如彘而人面”，“是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水”。可见远古传说之猪神还是水神，这正应了猪八戒是天河里天蓬元帅。;3、猪精乌将军：好色；贪食；缺心眼儿 唐牛僧孺《玄怪录》 乌将军，能祸福于人，乡人每岁须以一美女祠之。代国公郭元振适逢遇之，遂与乌将军共宴饮，席间乘其不备而以利刃断其腕，细看乃猪蹄也。代国公遂与乡人执弓矢刀枪，寻血迹而追至大冢穴中，见一大猪无前左蹄，卧于血中，众人围而毙之，其害遂绝。;4、黄永武：猪八戒的原型是金色猪，藏传佛教摩利支天菩萨坐驾为７头金猪;摩利支天菩萨;八戒出场亮相;;沙和尚;沙和尚出场亮相;;白龙马;英国BBC奥运宣传片《东游记》主题曲歌词 “为了希望荣耀，燃起梦想，生死与共”;四、《西游记》之幻笔;小说功能的变化：快人耳目;《西游记》的艺术特色：幻;袁于令《西游记题词》云： 文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。......至于文章之妙，《西游》《水浒》实并驰中原。今日雕空凿影，画脂镂冰，呕心沥血，