关于江藻镇汪王村祠堂修复的社会调查.docVIP

思想政治理论社会实践报告 家祭何处 ——关于诸暨市江藻镇汪王村大祠堂修复的调查 专业 班级 姓名 组长 财务 财务10CPA 俞婕清 实践时间：2012年7月--2012年8月 实践地点：诸暨市江藻镇汪王村 实践对象：汪王村大祠堂 一、前言： 随着社会的进步，人民生活水平的提高，科学技术的发展，信息时代的爆发加上生活节奏的加快，我们身边与日俱增的高楼大厦耸立在我们的周围，喧闹与繁华慢慢充斥着我们生活。我们的每一个人都在不经意间遗忘了曾经伴随我们成长的一事一物。在喧闹与繁华间，我们很难找到一块让我们休歇的静土——祠堂。自然的，我们很容易地忘记了祖先的开源与发展，忘记了我们的本来。“狐死首丘”，我们人到终年始终要守候着自己的初下地的一片静土。 祠堂，是太庙、宗祠、家庙、祖堂的泛称。祠堂与宗谱一样，最具代表宗族历史文化。假如说宗谱是平面的非物质的宗族历史文化遗产，那么祠堂是立体的物质的宗族历史文化遗产。从大处讲，祠堂乃是华夏各姓氏子孙缅怀祖先，寻根谒祖的圣殿；是传承华夏乡土文明和文化血脉的根基；是华夏民族和宗亲邻、凝聚宗亲人心的精神支柱，它有利于宗族的团结，进而促进国家民族的大团结。　　在解放前，中国的乡村把修家谱建宗祠当成是族人的两件大事，因为具有慎终追远，报本思源，尊祖敬宗，凝聚宗亲，规范道德，激励后代的教化功能。是氏族举行祭祖等盛大活动的重要场所，是同姓族人根之所系，脉之所维。祠堂是每个村落必有的建筑，不论其规模或重要性都是其它建筑无可替代的，一般都是由村中大姓族人出资兴建。 而解放后，土改、合作化等运动，家谱、宗祠作为封建文化的产物予以打倒、消灭三槐王姓最初，它是同族人纪念同一个祖先的地方，后来就成了一个家族势力的象征。执行族规家法，惩罚不孝子弟等都在祠堂进行，以此维护家族的秩序。　　祠堂是礼制中心,受祖先崇拜、宗法伦理观念的影响,它是族内祭祖和放牌位的地方。一般分为总祠、支祠。家是组团和区域基本的构成单元，支祠随血缘组团分布，形成各自的次中心。各支祠因为人丁兴旺程度、财力和地位等因素的影响，大小规模不一。 祠堂还起着礼教的作用，如宗谱记载江氏家训：“君子将营宫室，宗庙为先，有力置产，亦当先置祀田”祠堂是一村中首要建筑，因此它也是最注重选址，关注风水之处位于村子一端，祠堂的上下厅之间，有一块天井上厅的祖先牌位相对。土改、合作化等运动，中国农村的士绅社会体系彻底解体，家谱、宗祠作为封建文化的产物予以打倒、消灭 某处屋檐油漆尽褪却依旧精致的雕花 屋顶上巧夺天工的木雕 极致堂皇的天花板 残破不堪的偏厅 四、汪王村大祠堂的现状 1.祠堂的修复 由于村民的呼吁和政府及其他人的支持，大祠堂于今年（2012年）5月2日开始进入修复阶段。经过三个月的整修，祠堂的大致结构已经可以分辨出来了，不少缺失的地方也开始补上去了。 复原一部分的侧屋 重新粉刷上墨的外墙 戏台后台雕工细致的莲花桩 尚未完工的莲花桩 刚涂上朱漆的屋檐 听修复祠堂的人们说，祠堂会被最大限度地还原，尽量恢复其原有的结构形态和装饰。同时为了美化，祠堂边后来盖的小厂房会被拆除，改造成花坛。 祠堂的修复无疑是一项耗时而又有较高要求的工程，在这一过程中，大家遇到了各种困难。 首先，用岩石纯手工雕刻的窗台已经绝迹，只能用大理石代替。即使这样，现代切割工艺下诞生的窗台，其繁复程度和精致方面仍然无法企及。 鬼斧神工的镂空石窗 大理石窗 其次，祠堂内原有的文物已不知去向，许多有价值的装饰也由于偷盗等原因销声匿迹，难以寻回了。 再次，墙顶原本栩栩如生的水墨画随着时间的流逝已经被雨水冲刷得模糊难辨，而水墨画的泼墨与渲染等技巧不是一般工匠所具备的，同时，就水墨画修复本身而言也要耗费大量资金。 被雨水冲刷过的水墨壁画 不仅如此，原本世代相传的族谱、祖先的画像、族人的牌位等都被毁损殆尽了，而且由于祠堂修建年代的久远，即使是村里年纪最大的老人也对家谱中的“祖宗大人”没有太大的印象了。 2.祠堂修复的意义： （1）祠堂是民间非物质文化的载体 祠堂的建造融合了包括雕刻、绘画、书法等在内的多种民间工艺，是劳动人民智慧和汗水的结晶。例如：戏台的斗角形屋顶是顺应当地气候同时结合美学的产物，在实用的基础上给人以美的感受，从某种意义上使祠堂有了欣赏价值；纯手工工艺下凿就的栩栩如生的镂空石窗、富丽堂皇的镶金天花板、精雕细琢的浮雕等等，无一不显示出当时工匠的智慧与高