怀海德创生形上学及其相关批判.pdfVIP

懷海德創生形上學及其相關批判﹡ 俞懿嫻 東海大學哲學系教授 E-mail address: arche@mail.thu.edu.tw 中文提要 「創生」是懷海德形上學的系統中三個構成「終極範疇」之中的一個理念（另外兩個是 「一」與「多」），可說是懷氏「形上方案」的終極預設。在懷海德看來，「自然」最明顯可 見的特徵，便是「創生」。自然是由無數在時間之流中，不斷創造更新的實有所構成。自然 的歷程本身，則是這些實有同時存在、或者前繼後續的「創生進程」 。自然歷程中的真實存 有固然會受到動力因支配，必須繼承先前實有的一切；但也會受到目的因的影響，根據自身 的「主觀目的」 ，追求最終的滿足，得到自我創造的機會。「創生」作為創新的原理，使實有 得以免於「機械因果律」的支配，留下自由的空間。這項構想正是懷海德「機體哲學」的核 心理念，使現代人可擺脫科學唯物論和機械決定論的獨斷。然而懷海德對於「創生」概念的 詮釋，仍有許多看似矛盾、令人難以理解之處。例如，他一方面把「創生」當作是「終極範 疇」中的理念，說它是「共相的共相」 ；另一方面又說「創生」是亞里士多德的「質料」和 「基本實體」。一面說「創生」是「最高的普遍性」，另一面又說「創生」是「純粹的活動」， 「現行性的基礎」。「創生」究竟是普遍抽象的原理？或是基本具體的事實？是「質料」？或 是「活動」？有時間性？或無時間性？均起人疑竇。又西方傳統神學裡，「創生」的概念幾 與「上帝」不可或分。唯有「上帝」乃造物主，具有創造萬物的能力。懷海德雖然同意「上 帝」有創生的能力，但卻認為這項能力並非「上帝」所獨專。每個實有都和「上帝」一樣， 具有「自我創造」的能力。這使得「上帝」與「創生」概念的關係，模糊不清。究竟懷氏的 形上學是否需要一個不會創生萬物、而與其他實有一樣的「上帝」？或者與「上帝」並列的 「創生」概念是多餘的假說？也引起不少爭議。本文旨在針對懷海德的創生形上學進行探 究，並探討懷海德學者間對此課題之論辯，以期對懷氏的形上學和機體哲學有更為審慎深入 的瞭解。 關鍵辭 ：創生、形上學、懷海德、機體哲學、歷程哲學、當代哲學。 1 在懷海德 「機體哲學」 的 「形而上方案」 (the philosophy of organism) (metaphysical scheme) 中，「創生」 是三個構成「終極範疇」 的理念 (creativity) (the category of the ultimate) (notions) 之一，另外兩個是 「一」與 「多」。懷海德並以之作爲取代「一元論」與 「絕對觀念論」 (absolute 1 idealism)所預設的「上帝」。爲了說明這項重要理念，懷海德在《歷程與真際》(Process and Reality)一書中著墨甚深。首先懷氏以「創生」和「一」與「多 」爲終極範疇，即是以之爲 所有殊別範疇的預設。這意味著只要是真實存在的東西，便脫離不了「一」、「多」和「創生」 這三個理念。他解釋「一」和「多」指的都不是數目。「一」指事物的單一性，是指在英語 裏的不定冠詞「 」、「 」、定冠詞「 」，指示冠詞「 」、「 」，以及關係辭「 」、 a an the this that which 「 」、「 」。換言之，任何可視爲單一整體的東西