劳思光教授逝世周年座谈会.pdf

※勞思光教授逝世週年專輯※ 勞思光教授逝世週年座談會 第一場　勞思光與語言哲學 一、勞思光先生的語言概念分析 馮耀明 （香港科技大學人文學部） ( - ) The Is Ought Gap and Distinction 「天道」既實際運行於萬有中，則萬有似應承受 「天道」之決定 ，何以有不 順 「天道」之方向之可能？解答此問題 ，便須另設一觀念 ，以建立所謂道德 生活中之二元性(ethical duality) 。……宋儒對此問題即取 《禮記 樂記》中 所提出之 「天理」與 「人欲」一對觀念 ，以建立二元性 。…… 但如此設立二元性後 ，基本問題仍未解決，蓋 「天道」倘實際決定萬有 ，則 何以人之情緒獨能悖乎「天道」，仍是一待解決之問題 ，此處即隱隱通至「自 1 由意志」或 「主體自由」等問題 。持 「天道觀」者 ，於此並無確定解說 。 首先 ，實際世界中「生」與 「生之破壞」常相依而立。某一存有之 「生」， 1 - 1983 3 53 54 • 41 • 中國文哲研究通訊　第二十三卷 第四期• 勞思光教授逝世週年專輯 常同時依另一存有之 「生」之 「破壞」為條件 。……譬如 ，人及動物皆須得 食而生 ，而所食者主要仍為有生之物 ；則食者得生時，即以被食者之生被破 壞為條件 ；如此 ，則此處顯有一 「背反」問題 。蓋若 「生」與 「生之破壞」 相依而呈現 ，則吾人說世界 「生生不息」，同時亦可說世界不斷有 「生之破 壞」也 。 其次 ，若就立價值標準說 ，世界之 「生」或 「生生不息」被視為一有價值意 義之方向，則由上述之背反問題 ，可推出如此之價值標準下 ，每一 「善」皆 與 「惡」不離 ；每一 「價值」實現時，其否定亦實現。 最後 ，就道德實踐言 ，問題尤為嚴重 ；因為在道德生活中，必有排拒反道德 之要求。今若由一含 「背反」之價值標準以建立道德生活之基礎 ，則此種道 德生活中，將不見有「善」而「不惡」之行為成立。而與「惡」相依之「善」， 本身亦成為一種