师徒制在中华传统武术传承中的表现.docxVIP

在中华传统武术传承中窥视师徒制的存在表现首先，总体上，中国武术作为先民们的一种谋生手段、一种技艺也遵循着同样的传承方式, 在血缘、师徒、地缘、业缘间开始了历时共生的武术传承演变史。武术的传承自有其方式。也有一定的的规矩，特点和方式：1，血缘传承，例如，太极拳（这里举例为陈式太极拳）的传承，从以下图表中，我们可以看到：传统武术在其传承中, 深深地烙上了家族的印记, 从陈式、杨式、孙式、吴式、武式太极拳的流传可以勘见一斑。氏族家法血亲传统遗风的强固力量和长期延续, 以血缘为主体的家族本位使得传统武术的传承打上了宗法的烙印, 加速武术流派的形成, 举个例子，它使得螳螂拳能够形成七星螳螂拳、梅花螳螂拳、太极螳螂拳、六合螳螂拳、小架螳螂等诸多流派, 各门各派在技艺上的千锤百炼、精益求精极大的促进了中国武术的发展, 与此同时, 严格的血缘传承也使得中国武术的传承极其脆弱, 一旦本派后继无人, 本门的技艺乃至绝招就有湮灭消的危险。2，谈到师徒制的传承方式。在传统的农业社会中, 除了家传外, 师徒传承是传统武术最基本的延绵方式, 通过择师收徒的形式将本门绝技予以发扬光大。凡形意拳, 一个姿势都有练法、打法、演法三种变化, 书本上没有, 只有拜师后, 才能知道周全。书上所谓的固定套路, 往往是打法、练法、演法混淆在一起, 凑成一套, 以它去比较尚式形意的异同, 又如何能识别得清楚? 由于家法血亲传统遗风的存在, 传统武术中的师徒关系以模拟血缘关系为机制, 是一种扩大化了的血缘传承,师徒如父子 一日为师, 终身为父等众多武术谚语便是师徒――父子关系的真实写照。传统武术中的师徒关系对于师父、徒弟都有严格的要求: 谈玄授道, 贵乎择人 递帖拜师敬重师道等都是中国传统社会中尊卑长幼伦理规定的折射, 是 三纲五常伦理道德的全盘照搬。至此, 我们对传统武术的师徒传承有了这样的认识: 以师徒传承习武方式结聚的社会群体内部的上下等级界限森严, 经验智慧和常识在师父、师兄中具有绝对意义,而且这种单向灌输式的传承方式充满了祖宗崇拜和族权威慑。通过模拟血缘使得传统武术千年不绝, 完成了时间上的承继, 同时以“ 家” 为载体, 通过传统武术实现“ 德” 与“ 道” 的不懈追求。“ 在手工业作坊的行帮, 则要讲究‘家法’ 、‘师法’ 、‘嫡传’ 、‘正宗’ 、‘传子不传女’ 、把‘无一字无出处’ 、‘无一笔无来路’ 视作技艺与技能的极致”3，地缘传承是指在特定的地域环境内所进行的武术传承。4， 业缘传承指在同一行业内部进行的具有行业特点的民俗事项传承, 是在技术转让、制度规范等制约下进行的创造性的劳动总结。5，在“传统武术传承模式分类研究——以少林武术传承为例”这篇论文中，它提及以教育模式为传承方式。武术文化传承的教育模式，指武术文化传承依赖教育进行传播传承，以学校教育传承为主体，以家庭内部的家族传承和社会上的师徒传承为辅助，还包括对外国际武术教学等。教育是文化传承的根本，是文化传承和创新的主要场所。例如。1 9 1 0年，霍元甲及其弟子陈公哲在上海创办“精武体育会”会内以师徒形式教授谭腿、达摩剑、群羊棍等武术套路。19 17年，马良等创编的新武术作为中学正式操练的体操，进入中学教育。1927 年张之江创办南京国术馆，起初分少林门和武当门教授套路功法、习练散手、摔跤。新中国成立以后，中华全国体育总会召开武术座谈会，倡导武术运动。武术学校、等体育学院、综合类师范类大学体育系部等纷纷开设武术课，不仅练习武术技术，而且学习武术文化，促成了新中国武术文化的繁荣。其次，在表现形式上，师徒关系的确立在通常情况下，以择徒拜师方式形成的师徒制传承是传统武术传承的一个最主要最基本的传承方式，它是指“由师与徒双方聚合一起，按照一定的规范要求和权利义务，以传习某种技艺为纽带而组成的一种社会活动方式”。师徒制传承模式指出了传与承的具体对象，即师与徒，师与徒关系的真正确立是十分严肃而庄重的：1 师父慎重择徒师父收徒授艺是为了使本门派功夫以及门派宗旨等得以传承并发扬光大，所以在挑选徒弟时就显得特别慎重和苛刻。这不仅要引荐人引荐，师父还需要对其人的道德人品、资质禀赋悟性等进行考察。从古到今，武术高人选择徒弟都是一个漫长的过程，短则两三年，长则十几二十年。2 庄严的拜师仪式这是一个程式化的过程，在这首先需要引师，也就是介绍人，拜师过程引师必须在场。其次，徒弟必须写有拜师帖，递贴后师父要给其写回帖，贴上主要写有收某人为徒和对徒的赠言期望等。再次是磕拜立誓，这是确立“一日为师，终身为父”的师徒关系的最集中体现。磕拜前点香燃烛，拜师者向师祖遗像或牌位及师父下跪，当众念帖后向师祖磕拜和向师父、师母跪磕，接着师父给拜师者讲述本门的规矩要求及勉励的话语，之后拜师者向师父、师母敬茶以示感谢。最后是收录家谱，拜师者被