浅谈门神年画的民俗特征.doc

浅谈门神年画的民俗特征 目录 ●年画的定义和其主要代表——门神年画 ●门神年画的来历与演变过程 ●民间门神年画样式的民俗性 ◇门神年画题材 ◇造型处理以及色彩表现的民俗特征 ●兴衰存亡中的年画艺术与反思 年画的定义和其主要代表——门神年画 著名年画研究专家王树村对年画的定义是：“中国民间传统绘画的一个独立的画种，因主要张贴干新年之际，故名。狭义上专指新年时城乡民众张贴于居室内外、窟、墙，灶等处的由各地作坊刻绘的绘画作品。广义上，凡民间艺人创作并经由作坊行业刻绘和经营的，以描写和反映民间世俗生活为特征的绘画作品，均可归为年画类。” 门神是年画最重要的表现形式。新春伊始，第一件事便是贴门神。古人对门户的看重，产生了门神崇拜。早期的年画人们用手绘制而成，每到春节的时候就贴到门上，一年一贴，不同的房间门上贴不同的门神。到后来人们开始用版画的形式印制门神，门神也就更加普及了。每到春节， 家家户户贴门神年画成为我国历史最为悠久，文化内涵最为丰富的民间习俗。门神年画世代相传，至今沿袭，成为一种喜闻乐见的民间图画。 门神年画的来历与演变过程 在远古时代，人们对自然灾害等一些难以理解的现象充满了恐惧，为了求得心理安慰，只好借助宗教信仰，祈福消灾。这种心理是人们的生存需要与神灵观念相结合的产物。中国民间年画最初作为百姓祈福消灾的宗教信仰的需求而出现。“从早期的自然崇拜和神仙信仰逐渐发展为驱邪纳祥，祈福禳灾和欢乐喜庆、装饰美化的节日括动，表达了民众的思想感情和向往美好生活的愿望。” 门神年画，就是由早期的桃符演变而成的。早在战国时期，中原过年节时，就有了悬挂桃符的习俗。据古籍记载，桃符是宽一寸、长七八寸的桃木板，上面刻有消灾降福的咒语和图案，在年末更换。传说中的降鬼人物神荼、郁垒最早作为门神的雏形，他们住在度塑山上，每天检阅百鬼，如果发现有恶鬼危害人间，他们就把它绑了喂老虎。秦汉之际，人们就在两块桃木板上画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垒，俗谓门神。” 到了唐代，门神逐渐演变为唐代开国勇将秦琼（叔宝）、尉迟恭（敬德）的形象。《三教搜神大全》载：“按传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦。鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜无宁静。 太宗惧之，以告群臣。秦叔宝出班奏曰：臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同尉迟敬德戎装立门以伺，太宗允其奏。夜果无警。太宗嘉之，谓：‘二人守夜无眠’。太宗命画工图二人形象全装，手执玉斧，腰带鞭链弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。” 自唐代起，秦叔宝、尉迟敬德和钟馗便成了门神画的主要内容。门神形象始终与驱鬼紧密相连。北宋时期宋神宗还专门下圣旨，命宫廷作坊，刻印吃鬼的钟馗像，责令各大臣带头贴在大门上。到明清时期，门神驱鬼风俗更加流行，后世又增添了不少新的内容，如增加了关羽、赵云、穆桂英等广受民众欢迎的戏曲小说中的英雄人物门神。随着时代发展，民间门神年画在最初仅为辟邪求吉的基础上，又逐渐融入老百姓质朴和淳真的审美需求；其题材也日趋丰富起来，出现美女、娃娃、风俗、山水花鸟、松鹤、桃、灵芝、莲花等祥瑞图案，突出了装饰门房等功能，反映出民众对幸福太平生活的向往。 民间门神年画样式的民俗性 门神年画在漫长的历史进程中逐步形成自身鲜明的艺术特色和文化特征，其民俗特点尤为鲜明。 ◇门神年画题材 门神年画在自己的发展过程中，创造出许许多多借音达意，以物寓象的形象，随着时间的推移，约定俗成，为广大人民群众所公认。它们通过极简的艺术语言，形象而生动地表达了作品的内涵。门神年画题材多种多样。主要有下面几类。 捉鬼除邪门神年画。它在民间流传最早，影响最大、最广。民间捉鬼门神主要有射下九个太阳的后羿；不饮不食，以鬼为饭，以露为饮的尺郭；统领鬼国的神荼与郁垒；捉鬼吃鬼的钟馗等神灵。此类门神年画的形象多怒目圆睁，恐怖可畏，神态各异，丰富多彩，面貌威严而心地善良。钟馗，是流传最广的捉鬼门神。画中的钟馗，通常身穿铠甲，罩红袍，腰系玉带，手执宝剑捉鬼。 武将门神年画。武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或阻挡灾星从大门外进入，他们通常是戎装执械，威风凛凛，英武勇猛。它们有成庆（据传为荆轲）、秦琼、尉迟恭、关羽、赵公明、马超、魏徵（后门门神）、韩信、岳飞、穆桂英、焦赞（马圈门神）、孟良（猪羊圈门神）、哼哈二将（寺院门神） 以及“立刀”、“立锤”、“正扬鞭”、“歪拔剑”、“帅旗门神”等数十位武将门神。 他们或立式或坐式，或徒走或骑马，或执金瓜或执单剑或双剑，或舞鞭锏或徒手，或全副披挂铠。秦琼和尉迟恭是流传最广、至今沿袭的 门神。通常秦琼为白脸，尉迟恭为红脸（或黑脸），同为大刀眉，圆眼珠，狮鼻。