《大学》与人生演示幻灯片.ppt

诚 意——如何做到诚意 勿 自 欺 慎 独 形诚 于于 外中 努 力 自 修 改 过 自 新 自 净 其 意 知 止 自 明 诚 意 正 心 　 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 正 心——《大学原文》 则不得其正 1 2 3 4 正 心——四绪 忿懥 恐惧 好乐 忧患 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和 心不在焉， 视而不见， 听而不闻， 食而不知其味。 正 心——心之状 修 身——何谓身？ 1、身是心的附庸。 2、修身在正心。 “知性”的“理性”和“理智”（心），最容易受情绪（身）所蒙蔽盖覆，容易被它所左右起伏。人的学养修到自能内明知性的德用，转化情绪，调和情绪，归到清明的本位，才得合于天性自然之道。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 修 身——《大学原文》 1、知之一字，众妙之门。 人应该时时觉察自己当下的心理状态 2、能知，所知 ——需明辨 3、忘其所知，才可近于入道之门。 ——香严禅师 七 证——知 七 证——止 念头 思想 做法 行为 停止 坚定的目标 每个人都要给自己定位或设一个目标， 也就是自己要确定这一生要干什么。 “止”于这一理念上，在做一件事的时候， 就知道自己怎么做，才能处变而宠辱不惊， 处事而无悔。 外用之止 是要每一个人， 先来明白知道自己的心理心态 即心思和情绪, 降伏自己的心思而反归平静 内明之止 七 证——止 顶级赛车手的秘密 禅宗临济大师临终偈语 沿流不止问如何？真照无边说似他。 离相离名人不禀，吹毛用了急须磨 七 证——止 心系一缘 止是定的因，定是止的果。 知止而后有定就是一种由“戒”而到“定”的一个过程 每个人实际上都有一定的定力，修行就是一个慢慢增强定力的过程 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 七 证——定 定 虚云老和尚的入定 宋徽宗时代在四川嘉州的晋朝慧持法师 戒、 定、 慧 七 证——静 “静”寓意着淡泊,有了坚定的志向，并肯于淡泊、甘于淡泊，甚至享受淡泊，才能让人敢于沉静下来。“万物静观皆自得”，宁静意味着走近与倾听，意味着理解和融入 七 证——静 老子：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。 宁静致远 淡泊明志 七 证——安 慧可的安心 　 “安”是在静的融入之后的自足与自得，没有了压抑与紧张，没有了对侥幸与偶然的期待，却又充满信心与希望，向着一个更高的自己而努力。 七 证——安 心安理得 《大学》用“虑”代表精思的意思。 “虑”在古意中比“想”、“思”更深入，指的不是头脑里的粗浅现象，而是细致的、宁静的、专注状态下深入到事物本质的思考。 七 证——虑 经过知、止、定、静、安的治心修养以后，思虑的慧力开发了，就可“明明德”了。明明德之用是修身、齐家、治国、平天下。 七 证——得 “不勉而中，不思而得” 慧 知晓不等于知“道”，不一定能精思，还要创造一个去粗取精、去伪存真的心理状态。没有浮躁，没有嘈杂，没有焦灼，心静才能悟“道”，心安才能理“得”。我们的心能不浮躁，就能懂得去思考，去感悟，就是格物致知的开始了。 七 证——小结 七步骤层层递进 八目篇 大 学 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。  八 目——《大学原文》 立志，发愿的重要性 八 目——欲明明德於天下者 修道者多如牛毛，成道者少如麟角 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 地狱不空我不成佛 八 目 国治 天下平 家齐 物格 知至 先齐家 先修身 先致知 先格物 先正心 先诚意 天下平 先治国 意诚 身修 心正 内 明 内 圣 外 用 外 王 自 天 子 以 至 于 庶 人 ， 壹 是 皆 以 修 身 为 本 。 格物致知的前两种解释 八 目——格物致知 1：指推究事物原理而获得知识