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何以报之英琼瑶 ——中国玉文化述略 邸永君 所谓玉文化，是依托于玉石制作的各种和审美独特文化现象玉，质地细密、色泽淡雅、温润光洁美石nephrite）和硬玉（jadeite）。软玉，乃硬度为莫氏6－6.5度，比重2. 55－2.65，其主要成分是硅酸钙之纤维矿物。而硬玉，则专指翡翠，硬度为莫氏6.75－7度，比重3.2－3.3，成分则以硅酸钠和硅酸铝为主者。硬玉在18世纪后方为中国玉匠广泛采用，因此，中国古代玉器绝大部分为软玉制品。 中国是世界上主要产玉国之一。不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。在中国，玉矿带可分为三大板块：一是我国东北、内蒙古延伸至俄罗斯地区；二是我国江浙地区一直到台湾；三是新疆、西藏和青海地区。而新疆和田、河南独山、辽宁岫岩、陕西蓝田，并称我国四大美玉产地。目前，中国与中美洲和新西兰三大玉作中心。我国在，自然万物本身固有的生命潜能。作为生命本源的，弥漫于各物质通过接触、感应，互和传感。于是原始宗教的驱驶下，营造出一种充满的氛围，纹身佩对象沟通。最早的佩大多为实物，诸如动物骨骼、牙、皮、羽毛等他们认为佩戴此物，便可具有该种动物的灵性与力。到新石器时代，由佩戴实物发展到佩戴实物的替代品，于是原始雕塑。在雕塑，先民们逐渐认识石中集天地之精华神奇玉的雕琢和制作到了相当高的水平。辽宁阜新胡头沟红山文化遗址发现的龟形玉饰、凌源牛河梁红山文化出土的玉猪龙，陕西神木石峁龙山文遗址中发现的玉蚕等先民已能熟练运用切、割、凿、挖、钻、磨、抛光等工艺技术。在原始巫术文化环境，这些佩饰一般避邪攘灾护符瑞玉组合玉饰。商代，玉器制作工艺已成熟，经两周迄两汉，我国玉器佩玉、瑞玉、祭玉、用器玉、玩赏玉等。殷人尚玉，玉器汇聚西部玉材和东部琢玉技术而蔚为大观。在殷墟妇好墓中随葬玉器多达７５５件，贵族尚玉之风一斑动物类玉饰为主流随着国家形成宗教的兴起，玉器地位亦越来越高，制作工艺精致。随着区域文化交汇，玉器制作工艺走向成熟品类大增，昌盛。因此对玉越来越高，只有质地坚韧、光泽莹润，色彩绚丽，且组织细密而透明，声色舒扬而致远美石，。产于新疆和田角闪石，因白如羊脂，光泽温润，被奉为宗玉材而价值连城。古代巫师玉驱邪攘灾的功能，玉刻龙凤，可永保平安；玉雕神兽，可镇邪除灾，成玉主流。玉美然，是由内外柔和含蓄、魅力无穷因此，玉一种特殊审美理念外表温和，本质却坚刚。到春秋战国时期，贵族士卿观物比德君子如玉，玉被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品人物的道德标准。君子比德于玉的道德观念，玉色泽、质地、形状等比附德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生，乃至君子无故，玉不去身东汉许慎在《说文》中举玉之五德：玉，石之美有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。孔子玉有十一德仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、道、德管子玉有九德，温润以泽仁也邻以理者智也坚而不蹙义也廉而不刿行也鲜而不垢洁也折而不挠勇也暇疵皆见精也藏华光泽能而不相陵容也叩之其声清团彻远纯而不杀辞也。以玉比德观念影响玉佩饰成了显示贵族身份的标记玉玺国家和王权象征先秦典籍中对玉使用有严格《礼记玉藻》古之君子必佩玉，右徵角，左宫月故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉居则设佩，朝则结佩君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。《诗经国风木瓜》云：投我以木瓜，报之以琼琚投我以木桃，报之以琼瑶投我以木李，报之以琼玖琼琚、琼瑶、琼玖，均佩玉。《秦风终南》：君子至此，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。《秦风渭阳》我送舅氏，悠悠我思，何以赠之，琼瑰玉佩知识阶层，将自对理想道德最高境界追求，比附于玉之坚洁精美；将高尚人格砥励磨练，寓之于美玉琢磨精雕。因此，玉又是君子规范道德、约束行为标志。古人辨玉，首重所寓美德，天然色泽纹理使得玉由单纯饰佩实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范标志。美玉春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉，献与厉王。王使玉工辨识，云为石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和复献玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询，曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。文王使良工剖璞，果得宝玉，因称和氏璧。后此璧为赵惠文王据为己有。秦昭王闻之，遗书赵王，愿以十五城请易璧，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以完璧归赵秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书受命于天，既寿永昌八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。魏晋宋、齐、梁、陈隋唐后梁，后唐，石敬塘引契丹军至洛阳，末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚，传国