[文学]第七讲 老北京文化与老舍11周讨论.pptVIP

第七讲 老北京文化与老舍 小说 一、老舍的创作经历（1899-1966）： 英国期间：《赵子曰》、《老张的哲 学》、《二马》 三十年代在山东：《骆驼祥子》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《月牙儿》、《我这一辈子》、《断魂枪》等小说 四十年代在武汉和美国：《四世同堂》 五十年代：《龙须沟》、《茶馆》、《正红旗下》（未全部完成） 二、老北京文化与老舍的思考： “京味小说”的源头 （一）老北京文化 ： 1、 建筑：老舍小说中的城楼、胡同文化与人情 2、礼仪文明： 《正红旗下》中的大姐 “她的不宽腰板总挺得很值，亭亭玉立；在请蹲安的时候，直起直落，稳重而飘洒。只有在发笑的时候，她的腰才弯下一点去，仿佛喘不过气来，笑得那么天真可怜。” 《正红旗下》福海二哥：“他请安请得最好看：先看准了人，而后俯首急行两步，到了人家的身前，双手扶膝，前脚实，后腿虚，一趋一停，毕恭毕敬。安到话到，亲切诚挚地叫出来：‘二嫂儿，您好！’尔后，从容收腿，挺腰敛胸，双臂垂直，两手向后稍拢，两脚并齐‘打横儿’。这样的一个安，叫每个接受敬礼的老太太都哈腰儿还礼，并且暗中赞叹：我的儿子要能够这样懂得规矩，有多么好啊！” 《正红旗下》写家宴上的礼让：“‘酒席’虽然如此简单，入席的礼让却丝毫未打折扣：‘你请上座！’‘那可不敢当！不敢当！’‘您要不那么坐，别人就没法儿坐了’！直到二哥发出呼吁：‘快坐吧，菜都凉啦！’大家才恭敬不如从命地坐下。” 3、民俗：行业、吃、玩 1）行业与吆喝： 《四世同堂》写中秋前后北平的果贩：“精心地把摊摆好，而后用清脆的嗓音唱出有腔调的‘果赞’：‘唉——一毛钱来耶，你就一堆我的小白梨儿，皮儿又嫩，水儿又甜，没有一个虫眼儿，我的小嫩白梨儿耶！’歌声在香气中颤动，给苹果葡萄的静丽配上音乐，使人们的脚步放慢，听着看着嗅着北平之秋的美丽”。 2）找“乐”： 4、北京方言 5、性情：悠闲散淡以及浓厚的文化优越感 《四世同堂》中描写祈瑞宣，“平日，他很自傲生在北平，能说全国尊为国语的话，能拿皇帝建造的御苑坛作为公园，能看到珍本的书籍，能听到最有见解的言论”；对于北京的果摊：“在太平年月，街上的高摊与地摊，和果店里，都陈列出只有北平人才能一一叫出名字来的水果。” （二）老舍对老北京文化的思考： 1、对老北京和老北京人的热爱与批判： 对老派市民的极度热爱 ：骆驼祥子、祈老人、祁瑞宣、小齐夫妇、常四爷等等 由老北京文化到国民性的探讨： “我们创造了一种独具风格的生活方式：有钱的真讲究，没钱的穷讲究。生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水里。” 比如《二马》、《离婚》等 《二马》： “到了牛津街，父子下了车，马威领着父亲往家走。走不远，马老先生就站住一会了，喘口气，又拿起小茶壶看一看。有时候忽然站住了，后头走道的人们，又赶紧往左右躲，不然，非都撞上，跌成一堆不止。马老先生不管别人，哪时高兴便哪时站住；马威也无法，只好跟着父亲背后慢慢轧着步子走。” “中国人在什么地方都能看出美来，而且美的表现是活的，是由个人心中审美力放射出来的情与景的联合。烟雨归舟咧，踏雪寻梅咧，烟雨与雪之中，总有个含笑的瘦老头儿。这个瘦老头儿便是中国人的美神。这个美神不是住在天宫的，是住在个人心中的。所以老马先生不知不觉的便微笑了。汽车由雨丝穿过去，美。小姑娘的伞被风吹得歪歪着，美。一串灯光在雾里飘飘着，好像几个秋夜的萤光，美。他叼着小烟袋，看一会儿外面，看一会儿炉中的火苗，把一切的愁闷苦恼全忘了。” 2、对现代北京的复杂心情 当现代商业文明冲击古老的城市文化时，老北京难免落寞和怀旧 比如《骆驼祥子》、《断魂枪》 《骆驼祥子》的悲剧性思考： 关于祥子的性格和命运： 凝聚了老中国儿女的一切美德和性格弱点 “看着那高等的车夫，他计划着怎样杀进他的腰去，好更显出他的铁扇似的胸，与直硬的背；扭头看看自己的肩，多么宽，多么威严！杀好了腰，再穿上肥腿的白裤，裤脚用鸡肠子带儿系住，露出那对‘出号’的大脚！”“他觉得，他就很像一棵树，上下没有一个地方不挺脱的。” 关于虎妞： 现代文学史上最丰富生动、最原生态的女性形象之一。 《断魂枪》： 当以武术为代表的中国传统文化、个人信仰、民族信仰遭遇现代文明冲击时，难以避免的消极心态。 “落寞的挽歌情调” （温儒敏） 我们为什么