[教育学]08公管我国古代教育经济思想综述.docVIP

我国古代教育经济思想综述 摘要：本文以教育经济思想为线索，以人物为支撑。重点阐述中国古代一些富国、化民、经世致用的教育经济思想，分析古代思想家的一些论述、观点。 关键词：中国古代、、教育、经济、教育经济思想 教育和经济发展有着密不可分的联系，人们对教育经济协调问题的认识已有几千年的历史。教育经济思想既是教育经济理论产生的渊源，也是教育经济学的核心和灵魂。教育经济思想起源于人们对教育在生产中所起作用的认识。在我国古代，人们很早就认识到发展教育是使经济发展、国家富强的条件之一，就有教育经济思想的萌芽。在漫长的封建时期，唯有中国几度政治稳定、经济繁荣，使教育经济思想意识得到继续和发展，形成了系统的古典教育经济思想体系。下面主要是从三个方面来概括： 有利于国家经济发展、国富民强的教育经济思想 中国春秋时期的管仲一生言论很多，经后人汇集成《管子》一书。书中蕴含着丰富的政治、经济、军事、教育、哲学、社会及自然科学方面的思想内容。在论述其教育思想时紧紧围绕富国民强这一最优目标展开。 《管子.小问》：“力地而动于时，则国必富矣。”《管子.八观》：“彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力毋以致财。”通过劳动力的能动作用，从教育与生产关系方面来阐明教育在发展经济中所起的作用。 春期末期的孔子的教育思想中既带有经济思想，且和现今人们所共识的教育使社会收益同时也使个人获益这一教育经济学观点有相似之处。《论语.颜渊》记载：“子贡问政”，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立”。“足食”是仓廪实，粮食多；“足兵”指军队有足够的后备力量；“民信”指推行教化，以便取信于民，三者不能兼顾时，应先放弃哪一个呢？孔子认为应先去兵，即不再增加兵役。若放弃两个，就再去食，即免除劳役，减免赋税，开国库赈济。作为施政方针，反映出孔子对教育对经济、社会发展的直接功能与间接功能的认识，折射出朴素的教育经济思想。把“民食、民兵、民信”作为立国三项基本条件，必不得已时，可去掉“食”和“兵”但“民信”是绝对不能去掉的。孔子还提出了“以学求富”的思想。“学也，禄在其中；耕也，馁在其中”这种通过教育使个人阶级地位升迁，以教育改变人们收入分配的思想，即“以学求富”的思想影响了中国几千年，也就是所谓的教育的个人收益。 （二）经济是发展教育的坚实物质条件的教育经济思想 管仲指出：“经济是礼义教化物质基础”。《史记.管晏列传》：“仓廪实而知后节，衣食足而知荣辱。”表明伦理道德规范只有在一定的经济条件下才能发挥作用，经济发展了，人民的文化程度才会提高。 墨子曰：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰养则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也。”强调人民、国君都需五谷，墨子重视农业，加强粮食生产，在此基础上，再“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”即人人接受教育。反映了墨子以经济作为发展教育的基础，再以教育改良社会思想。 孟子要“制民恒产”、省刑罚，薄税敛，有了这样的物质条件，需办学校抓教育。孟子把教育同经济同人民物质生活联系起来，发挥孔子的“庶富教”的思想。 （三）经世致用、经世济民的教育经济思想 封建时期王安石提出“今士所宜学者，天下国家之用也”凡是对国家没有实际用处的一律从学校教育内容中删除。 明清之际黄宗羲主张经世致用，以实学救国济世。主张学习科技之士应与五经儒生在科举上机会均等，尤当奖励发明创造的“绝学者”，因为只有这种绝学的普及和应用，才能真正实现“工商为本”的商品经济，改变落后的农业经济。 明末清初顾炎武指出“救今日之弊，莫急乎去节抄剽窃之人”，以经世致用之学造就人才是改革教育的唯一正确出路。主张为学方向必须转移到“经世致用”的实学轨道。他的代表作《生员论》这种讨论作为政治工具的官学教育对国家政治、经济、文化等方面作用，希望通过改革教育来改革社会的政治立场。 明清之际的颜元主张教育经世济民的思想，主张“教以济养，养以行教”，欲使国家富强，必须从“预养”入手，才能达到“预教”的目的。他把教育与经济、军事、政治联系起来，提出教育要培养“经世致用、利济苍生”之才，注重经济生民的实效，为国富强兵安天下服务。在教育内容上，他提倡从“经济实用”出发，重视“实事”和“实物”，“兵农合一”，“文武合一”，造成“经济是为学的结果”。 综上所述可知，我国教育经济思想形成了许多理论，教育和经济有着密不可分的联系。人们对教育经济意义的认识有了更深层次的认识。经济是教育发展的物质基础，教育的发展在一定程度上促进经济的发展。对古代教育经济思想有一个系统的认识对于国家经济建设能和人们的全面发展起着重大的作用 参考文献： 《教育经济学专题》 惠圣 黄育英 吉林人民出